，应验了大卫“作王直到永远”的约。马利亚得到这消息后，歌颂神说：“他扶助了他的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远……”（路1：54、55）老西面抱过耶稣来，称颂神说：“因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的——是照亮外邦人的光……”（路2：30～32）
是的，救恩乃从犹太人而出，这是旧约的应许，他要来施行拯救，建立和平、公义的国。他果然来了！神两千多年前给亚伯拉罕的应许果真应验了！外邦人（包括中国人）的拯救者来了。
但非常可惜，以色列是失职的仆人。在旧约中，他们常常忽略了过圣洁敬虔的生活，没有把“－神的观念”影响外族，反而多次跟随了外邦淫乱、没有道德的宗教。以色列也没有尽上祭司的职分，耶路撒冷的圣殿也没有吸引万民之力。以色列美其名是预备弥赛亚来临的民族，但却拒绝他们的王，又把他钉在十字架上。
以色列的失职与教会的被召
到了新约，神的施福没有因为以色列的失职而停止，神继续召唤亚伯拉罕的属灵子孙（参加3：29）出来完成这个计划，将堕落的人类带回新天地的美境；因此，大使命是“亚伯拉罕计划”的下半部分，是另一个阶段的开始。
差使的命令与顺服的大使命
耶稣差使的使命是：“天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末。了”（太28：18～20）
一、大使命要求你做一个“越障”的基督徒
大使命中的“去”字，原文是“越过障碍”和“跨越”的意思，“障碍”乃指“我”的障碍。每一个人都有“我”的墙将自己与未信的世界隔离，例如言语、文化、思想、世界观、社会阶层、经济阶层、地域等的不同，我若要“去”传福音，我一定要越过这些障碍。
基督耶稣是一位越障的宣教士。看他道成肉身：从无限变成有限，从全知变成学生，从全然圣洁来到污秽之地，从安定变成漂流，从喜欢之天堂来到痛苦流泪的尘世，他离开父怀成了人子，耶稣基督越过自己的界限到我们当中，用我们能听懂的言语与我们相交，他降到我们的层面与我们说话，否则我们怎能明白？
初期教会的门徒是一群“去”的人，他们越过“我”的界限去传福音，例如富户巴拿巴变卖了他的一切，去到穷人当中，与他们一起生活；保罗越过地域和法利赛人的优越感，作一个福音的使者。西方宣教士来到中国，有穿上中国服装，也有乃穿西服及保持西方生活方式的。这两类宣教士哪一类事奉有效呢？岂不是那肯“去”、肯越障的人吗！
二、大使命要求你做一个“生产”的基督徒
“生产”即带人信主的意思，大使命里有“洗礼”这两个字，洗礼是一项仪式，表示这人经过听道与慕道的过程，到了信主的地步。其过程需要很多弟兄姊妹经过生产之苦，时常为他的灵魂祈祷，向他表示爱心，把福音传给他，苦心栽培他等，洗礼的牧师不过是接生者，真正的生产者乃是顺服大使命的门徒。今天很多信徒愈来愈没有属灵生产的能力，有些人在教会很忙碌，但他们并不能生产；有些人认为个人传音只限于生活表现得好，因此忽略了迫切的口传。
三、大使命要求你做一个能教导的基督徒
“使万民作我的门徒”、“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”，这两句话是吩咐每个基督教徒都要起来做教导的工作。但是教导之先，自己要能虚心学习。现今教会信徒很多，却少有门徒。新约很少用“信徒”这个词来形容基督徒，只出现两次（参徒5：14；提前4：12），其他地方都是用“门徒”。“门徒”的意思，就是遵守神话语的人：“你们若常遵守我的道，就真是我的门徒了。”（约8：31）另外，耶稣基督也给“门徒”下了一个定义：“你们若常在我里面，我的话也就常再你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就，你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”（约15：7、8）谁是主的门徒？就是那些时常在神话语里面，祈祷满有功效，多结果子荣耀神的人。
四、大使命要求你做一个心怀普世的基督徒
大使命要我们看见万民的需要，并关心他们。万民的“民”原意是指一个人种的单元。中国人是一个总称，但中国人包括了很多单元，分为大陆的中国人、新加坡的中国人、台湾的中国人，讲华语的、粤语的、第二代土生操当地语的华侨等。大使命的“民”是指这些单元。
威克理夫圣经翻译会的创办人威廉·卡海伦·汤森（WilliamCameronTownsend）在瓜地马拉（Guatemala）传道时，发觉自己患了“民盲”（peopleblindness）；看不见万民在他面前。他起初以为当地人都说西班牙语（spaish）；就出去派西班牙文圣经，用西班牙语传福音，可是工作全无果效。原来当地人虽然明白西班牙语，但心语（heartlanguage）却是另一语言，所以对福音没反应。有一次一位印第安人对他说：“你所传的神若真有能力，为什么不会说我们的话？”汤森觉得他言之有理，便开始留意，发觉那地有五百个“民族”。后来他组织了威克理夫圣经翻译会，逐渐发觉世界还有很多不同的“民族”。起初他只知道五百个，后来增到一千，再增加到二千、五千多。他的使命是把圣经翻译成他们的语言，用他们的语言向他们传福音。
今天万民已在我们当中，可惜我们很多人是“民盲”，只知在华人教会里。大使命要求我们作一个有普世感的基督徒，看见周围有很多不同种类的人，我们要知道他们的存在，认识他们的需要，向他们传福音。如果我们看不见近处的万民，我们便很难说要往远方去传福音给万民听。
五、大使命要求你做一个有能力的基督徒
“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太28：18），主耶稣用这“权柄”差派和装备我们，如果我们没有能力，便很难有效地为主传福音。耶稣基督的工作有两方面：第一是真理的传递，第二是能力的彰显。今天在中国大陆福音工作发展迅速，因为能力与传福音的人同在，在未信的人面前显明神是一位有能力的主，故此很多人归信基督。“权柄”与“驱魔者”（exorcist）同字根，当我们领受权柄的时候，乃是领受了跟撒但争战的能力，去攻打撒但的营垒。“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力”（徒1：8），你传福音时有没有感到撒但在人身上的破坏工作？你曾否奉主的名破坏撒但的工作？
六、大使命要求你做一个警醒的基督徒
耶稣基督说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28：20）大使命要求我们一直工作，直到主再来。一个接受大使命的人，也是一个等候耶稣基督回来的人，当我们感觉到主快将回来的时候，我们就不会留恋短暂属世的许多东西，有很多事情我们不须去争辩，我们也不会将生命投资在短暂无意义的事物上。
翟辅民牧师（Rev．RobertJaffray）曾做过一个梦，梦见自己双手满了血，怎样也洗不掉，那时他正思想到福音还未传到东南亚很多地方，如越南（Vietnam）、印尼（Indonesia）等，又想到时间那么短促，主回来的日子很接近，不知怎样才能将福音传开。所以，当他梦醒时，他觉得自己欠了东南亚千万人的债。结果，他离开了中国，带着数位传道人到印尼和越南开始工作，建立了很多教会。
但愿我们领受这个大使命后，生活能与大使命相称。
问题研讨
一、为什么以色列是失职的仆人呢？这与外邦人蒙拣选有什么关系呢？
二、“拣选是为了事奉，若基督徒不事奉，失去见证，便是违背了拣选的目的，也失去了存在意义。”你同意这句说话吗？
七。宣教篇 第60课 初代教会的差传榜样／林安国
神学家布鲁斯·克尔（BruceKer）说：“圣经是一本从开始至末了都讲差传的书，整本圣经记载神逐步启示和成就他的普世大计。”《创世纪》第一、二章描述乐园的景象，《启示录》第二十一、二十二章描写新天新地的美境，在这两者之间，我们看见了人类的败落及神拯救的过程。旧约是神呼召亚伯拉罕出来完成这拯救计划的记载，神对亚伯拉罕呼召说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去，我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福……地上的万族都要因你得福。”（创12：1～3）亚伯拉罕的使命是施福万族的使命，而使命的前奏是神先大大地赐福给他，所以一个肯参与差传的人是一个蒙福又施福的人。
《使徒行传》所记载的初代教会是蒙福又施福的教会，因为他们是重视差传、实践差传的教会，所以不单蒙大恩典，更为神所使用。今天海外八千多家华人教会中，只有约一千家教会积极在作差传，其他86％在建立自己的教会和宗派。这些教会可能不是不想参与差传，只是不知如何参与。有些教会支持了一些本地工作，便满足地觉得自己已在差传；又有些教会支持弟兄姊妹参加差传大会便以为在做差传。这些都是应作改进的。其实差传的方法不必问专家，只研读《使徒行传》便会发现。以下是《使徒行传》中供我们仿效的初期教会模式。
平信徒流动布道模式
“那些分散的人往各处去传道，腓利下撒马利亚城去，宣讲基督。”（徒8：4…5）
腓利是平信徒，是七位执事之一，当环境不许可或改变时，平信徒便分散，福音因此传给未得之民，而且建立了教会。华人教会中的平信徒如卧虎藏龙，只是这些活龙猛虎躲在温室、留在井底，不肯出去，多少时候酝酿成了龙虎斗。
有一教师刚自东南亚移民到北美，在这空档时间，她往中美洲事奉了半年，把她历来在教会的查经训练与当地信徒分享，使无牧师的弱小教会大得造就。
一位退休的长者不愿靠政府的养老金过活，他回归故乡，出钱出力建立了教会。一位主日学老师在教会教了数年《马太福音》，他用了数周时间到泰北难民村分享他的心得。这些平信徒都是流动的大军，在宣教工场发挥很大的作用。
差传的教会先要成为门徒训练中心，弟兄姊妹不断接受训练，学习各种事奉，时机一到（政治动荡、失业或移民）便流动出外布道。因此，教会是一个集合的团体，也是一个分散的团体，集合是为了学习作主的门徒，分散是为了成为主的使徒，这就是《马太福音》大使命的内容：“作门徒”与“你们要去”的循环。
教会组织布道队模式
“于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”（徒13：3）
教会中大多数肢体都要顾家上班，但教会可拣选有心志的肢体，组成布道团，这班人是教会的机动部队，可先在近处工作，也可往较远的地区工场，美国加洲（CaliforniaU。S。A）一家教会认领了中美洲的一个城市，固定每年数次派队到该城布道及培训，建立了亲密的母子关系，教会也建立了起来。北美有很多小乡镇未有福音传到，有些教会及机构对他们特别有负担，每年都组织布道队前往工作，带了不少人信主，也建立了查经班。有家教会还请了一位传道人，固定地巡回去帮助这些地方。
教会的布道队是差会的前身。当布道队开始定型，有了固定的队长队员，对新加入的人加以甄选训练，定下了方针及策略，容纳其他教会的弟兄姊妹加入以壮阵容时，便渐渐演变为一家差会。安提阿教会的二人布道队，以后像滚雪球一样愈来愈多人加入，这些人都是从其他教会派来参加的（参徒20：4）。用现在的话语来说，这安提阿的布道队已变成了一家差会，有策略地向未得之地作开荒植堂的工作，这是布道队必然的走势。
教会是地方性的架构，布道队是超地方性的架构，二者相辅相成，使福音不受教会四壁所限，也不受地区所困，更不会因事业、家庭的缘故，使事工停滞不前。教会透过布道队的动力或差会的合伙同工，便可以自由地往普天去下。
有牧师问及教会可否自派宣教士而不必与差会合作。答案是可以的，因为这是安提阿的模式。不过一家教会的人力物力总是有限；行政支援及宣教士的关�