明，看见昏暗时，观见本身也并不是昏暗，看见空无时，观见本身并不就是空无，
看见堵塞之时，观见本身就不一定是堵塞，这些道理成立了，你更应当了解，看见
了所见之事物时，这个观见之物并不就是你所能见的见，你的观见似乎离开了观见
的对象，观见本身是不可能被自己所观见的。你们怎么还在说什么觉见的自在自
为，因缘和合而生这些话呢？你们这些人的智慧只及达声闻修行者的标准，狭窄而
无真知，不能够真正通达那清净智慧的境界啊！我希望你们能正确思考善加推究，
不要耽搁了修证无上觉性的大事啊！
*阿难白佛言。世尊。如佛世尊为我等辈。宣说因缘。及与自然。诸和合相。与不
和合。心犹未开。而今更闻见见非见。重增迷闷。伏愿弘慈。施大慧目。开示我等
觉心明净。作是语已。悲泪顶礼。承受圣旨。*
* *
阿难对如来说：世尊，如来为我们宣说了关于因缘，关于自在自为，以及关于因缘
和合而生与因缘不相和合的诸种不同，但是我仍然没有完全悟解。现在又听闻如来
宣说了所见之见不是观见，更加让人感到迷惘。祈请如来广施慈悲，为我们开示那
妙觉明心。说完，阿难悲泪施礼，领受如来宣说法旨。
*尔时世尊。怜愍阿难。及诸大众。将欲敷演大陀罗尼。诸三摩提。妙修行路。告
阿难言。汝虽强记。但益多闻。于奢摩他微密观照。心犹未了。汝今谛听。吾当为
汝分别开示。亦令将来。诸有漏者。获菩提果。阿难。一切众生。轮回世间。由二
颠倒分别见妄。当处发生。当业轮转。云何二见。一者。众生别业妄见。二者。众
生同分妄见。*
* *
这时，如来哀悯阿难和众人，就准备演示无上神咒，示显种种正等正定智慧，指示
那无上修行的道路。如来告诉阿难：虽然你博闻强记，但是，这只能增广你的闻
见，对于正等正觉的禅定以及极微细的种种密观静照等，你仍然未能了悟。你仔细
听罢，现在我来为你演示，同时也让那些诸多烦恼而不能拔脱的人们获致那无上果
位。阿难，一切众生都在生死烦恼轮回流转，皆由二种颠倒分别的妄见，时时处处
生出，随身随心流转于轮回之中所致。而二种妄见是什么？其一是众生的别业妄
见，其二是众生的同分妄见。
*云何名为别业妄见。阿难。如世间人。目有赤眚。夜见灯光别有圆影。五色重
叠。于意云何。此夜灯明所现圆光。为是灯色。为当见色。阿难。此若灯色。则非
眚人何不同见。而此圆影。唯眚之观。若是见色。见已成色。则彼眚人见圆影者。
名为何等。复次阿难。若此圆影离灯别有。则合傍观屏帐几筵。有圆影出。离见别
有。应非眼瞩。云何眚人目见圆影。是故当知。色实在灯。见病为影。影见俱眚。
见眚非病。终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。如第二月。非体非影。何以
故。第二之观。捏所成故。诸有智者。不应说言。此捏根元。是形非形。离见非
见。此亦如是。目眚所成今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。*
* *
什么叫做别业妄见？阿难，譬如有人眼睛生有红色翳膜，他在夜里看灯光，就会看
到圆形的灯影，并且有种种颜色。这是什么意思？这时灯光成为圆形并且有种种色
彩，这到底是灯的颜色呢？还是这个眼睛长有翳膜的人的观见的颜色？阿难，假若
这是灯的颜色，为什么眼睛没有长翳膜的人看不见这种光影颜色呢？这光影颜色，
只是长红翳的人才能看见。假若这是观见的颜色，那么观见本身就成了事物。那眼
睛长有红翳人看见圆形灯影，这又是什么意思呢？如果这种光影是离开灯而独立
的，那么，看那些屏帐桌椅，也会有圆形影子出现。如果这圆影是离开观见而独立
的，那就不应该是用眼去看的结果。这又怎么会是红眼翳的人看见的圆影呢？所
以，应当知道，这事物只在灯那里，因为眼睛有病才看得到圆影，圆影和观见都因
为长了翳膜的缘故才会产生如此情形，但是，观见的翳盲，并不是眼睛有病才致如
此的。所以，不应当说这个圆影是灯还是观见，或者是非灯和非见。就像那第二个
月亮既不是月亮的本性也不是月亮的影子。为什么这样说？那第一一个月亮本是由
于指头捏在眼睛上而产生，你们这些世俗智慧的人，用不著去说，这种捏所作成的
根无是有形质的还是无形质的，是分别出来的观见还是真正的观见，这里也是这个
道理，那眼睛翳盲所致的圆影，现在想要分辨什么是灯，什么是见，与分辨非灯和
非见有什么不同呢？
*云何名为同分妄见。阿难。此阎浮提。除大海水。中间平陆。有三千洲正中大洲
东西括量。大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中。其间或有三两百国。或一或二
至于三十四十五十。阿难。若复此中。有一小洲。只有两国。唯一国人。同感恶缘
则彼小洲。当土众生。睹诸一切不祥境界或见二日。或见两月其中乃至晕适佩玦。
彗孛飞流。负耳虹霓。种种恶相。但此国见彼国众生。本所不见。亦复不闻。*
* *
什么叫做同分妄见？阿难，我们居住的阎浮提洲，除了大海水之外，陆地上有三千
之数的小洲，正中间有一大洲，其地域中有二千三百个大国，其它的小洲散布在各
个海域，它们当中有的有二、三百个国家，有的只有一、二个国家或者四、五十个
国家。阿难，如果这当中有一个小洲，其域只有两个国家。其中一个国家的人民，
共同感受到恶缘，那么这个小洲所有众生，都会看到一切不祥的景像，也许看见两
个太阳，或者看见两个月亮，甚至看见日食月晕，或者是慧星飞逝，或许是彩虹当
空这些种种恶相。但是这一个国家人民所看见的，本来是另一个国家人民没有看见
的，和没有听见的。
*阿难。吾今为汝。以此二事。进退合明。阿难。如彼众生。别业妄见。瞩灯光中
所现圆影。虽现似境。终彼见者。目眚所成。眚即见劳。非色所造。然见眚者。终
无见咎。例汝今日。以目观见山河国土。及诸众生。皆是无始见病所成。见与见
缘。似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心。觉缘非眚。觉所觉眚。
觉非眚中。此实见见。云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝。并诸世间十类众
生。皆即见眚。非见眚者。彼见真精。性非眚者。故不名见。阿难。如彼众生同分
妄见。例彼妄见别业一人。一病目人。同彼一国。彼见圆影。眚妄所生。此众同分
所见不祥。同见业中。瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中。兼四大
海。娑婆世界。并洎十方诸有漏国。及诸众生。同是觉明无漏妙心。见闻觉知虚妄
病缘。和合妄生。和合妄死。若能远离诸和合缘。及不和合。则复灭除诸生死因。
圆满菩提。不生灭性。清净本心。本觉常住。*
* *
阿难，现在就用这两件事来说明。阿难，就像一般众生别业妄见那样，因为自己的
眼见而生妄见，他所看见的灯光圆影似乎就是真实事物，然而那只是他的眼睛长了
翳膜的结果。由于翳膜的缘故而产生的灯光圆影是观看的作用，而不是事物的作用
所造成的，并且，终究也不应责怪那眼睛长有翳膜的人的观见。例如现在你用眼睛
所看的山河大地和芸芸众生，都是因你有缺陷的观看而成的结果，观见和观见的对
象相互攀缘，似乎显现出面前的事物景像，但只是我的妙明觉见长了翳膜，所以这
觉见也就成了翳膜。本真的妙明觉心，审观对象时并不会长出翳膜来，而是能够审
观到其所觉察到的翳膜，如此，审观就不会成为翳膜，这才是本真的观见所看见
的，这时，为什么要说本真的观见是因觉闻因认知而生出的？所以，你现在看我，
你，以及诸世间的十类众生，都只是观见长了翳膜，你还不能审观到观见的翳膜，
而本真的观见是不受翳膜所阻滞的，所以，不能说你现在的观看不是本真的观见。
阿难，众生的同分妄见可以与众生一人的别业妄见有类似的比较。一个眼睛有病的
人就像那一个国家的人民，那个人所见的灯光圆影，是由于翳膜阻滞所致，那些人
民同时所见的不祥景像，则是群体的宿业恶瘴所生，是久远即有的观见缺陷所生出
来。阎浮提洲的三千洲土，以及四大海，娑婆世界，十方世间世界和所有众生，本
来都具备妙明觉知无烦恼心，只因见闻、认知生出虚妄，就在这见闻认知的颠倒景
像中妄生妄死，如果能够远离这些见闻攀缘的景像，以及妄念生发的景像，则能够
灭尽种种生死本因，圆满成就不生不灭的智慧真性，成就妙明本心，从而能令本真
妙觉常住不损。
*阿难。汝虽先悟本觉妙明。性非因缘。非自然性。而犹未明如是觉元。非和合
生。及不和合。阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合。诸因缘
性。而自疑惑。证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精。为与明和。为与暗和。为
与通和。为与塞和。若明和者。且汝观明。当明现前。何处杂见。见相可辨。杂何
形像。若非见者。云何见明。若即见者。云何见见。必见圆满。何处和明。若明圆
满。不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性。和明非义。彼暗与通。
及诸群塞。亦复如是。复次阿难。又汝今者妙净见精。为与明合。为与暗合。为与
通合。为与塞合。若明合者。至于暗时。明相已灭。此见即不与诸暗合。云何见
暗。若见暗时。不与暗合。与明合者。应非见明。既不见明。云何明合。了明非
暗。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。*
* *
阿难，虽然你曾悟解到妙明觉见的本性不在因缘，亦不是自在自为，但是，你仍然
没有明白这个妙觉的根本，既不在妄念的因缘和合，也不在妄念的非因缘和合。阿
难，我再以面前境象问你。你现在仍然以为世间一切都是妄念的因缘和合，从而自
己已是迷惑不已，甚至要证明那菩提妙心都是因缘和合而生。那么，你那妙明本心
到底是与光明和合而生，还是与昏暗和合而生？是与通阔和合而生，还是与堵塞和
合而生？如果是与光明和合而生，那么你观看光明，光明即现示面前，哪里会掺杂
著观见？如果观见是可以分辨出来的，那它会是什么形象？如果分辨不出观见，又
说什么看见了光明？如果那就是观见本身，又说什么看见了观见？观见一定是圆满
不可分的，那么它在哪里与光明和合？如果光明是圆满不可分的，就不会与观见和
合，如果与观见是和合而生，则这个观见一定是另外一个光明。两个光明相杂相混
就失去了原本所说的一个光明的本义，如此一来，说观见与光明因缘和合而生并不
正确，这个道理，对于说与昏暗和合，与通阔和合，与堵塞和合等等，都是一样
的。另外，阿难，你现在认为那妙明净见的根本，在于其与光明和合，与黑暗和
合，与通阔和合，与堵塞和合等等。如果是与光明和合，那么在与黑暗和合时，光
明的相就应消逝了，而观见不能与种种黑暗和合，还说什么看见了黑暗呢？如果看
到黑暗时又不能与黑暗和合，那么与光明的和合，就不能看见光明，既然如此，又
说什么与光明和合而生？看到光明就看不到黑暗，这个道理，对于说与黑暗和合，
与通阔和合，与堵塞和合等都是一样的。
*阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘。及心念虑。非和合耶。佛
言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者。为非明和。为非暗和。为
非通和。为非塞和。若非明和。则见与明。必有边畔。汝且谛观。何处是明。何处
是见。在见在明。自何为畔。阿难。若明际中必无见者。则不相及。自不知其明相
所在。畔云何成。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。又妙见精。非和合者。为非明
合。为非暗合。为非通合。为非塞合。若非明合。则见与明。性相乖角。如耳与
明。了不相触。见且不知明相所在。云何甄明合非合理。彼暗与通。及诸群塞。亦
复如是。*
* *
阿难对如来说：世尊，如果我认为这个妙明觉心本来就不与种种世间事物和种种识
心妄念和合而生呢？如来说：你现在又说妙明觉心不是因缘和合而生，那么我再问
你，这个妙明觉心的根本不是因缘和合，它是不与光明和合，还是不与昏暗和合？
是不与通阔和合，还是不与堵塞