一切外法无生空无体 无住无来去故超言诠
一切内法离现解脱偏 虚空所作相似无所得
境心如何自然觉性智 唯名超出言诠离戏论
如空无能作者空之体 无勤无作胜劣善恶出
因果中出无有十自性 广大均等远离言诠界
法与非法本不受空有 离思无有言说自性者
离慧大圆满法此楷定
〖实相宝藏论抉择一切法平等广大无碍品第二终〗
〖此乃实相宝藏论抉择一切法本来任运品第三始〗
本来元成自性者 全无作者自安住
如现行宝菩提心 为轮涅法现行依
如虚空中境相三有现 菩提心中轮涅不灭现
如种种梦依睡眠而起 六趣三界皆自心中现
起现之时诸法觉性体 是即空湛元成大体相
体与所现起现理趣者 远离一与差异之自性
本来元成觉性门中现 游戏妙用有轮涅二种
净与不净虽各别显现 即于现时一界无胜劣
于水晶中五光不灭现 诸光各各摄持诸颜色
无胜无劣一晶珠妙用 自觉本体犹如水晶珠
彼之空寂法身之自性 明显自耀受用圆满身
体现不灭门中变化身 是即三身于界体元成
此中起现所依境相时 清净三身如来之本相
不净情器一切境相中 自体空湛明显为三种
法身报身化身之游戏 游戏妙用体境身三者
本相元成于余无希求 此等区别皆善了知已
轮涅诸法元成三种身 皆应悟为菩提心之体
三世如来三身与五智 三界有情身语意三业
身与烦恼境界一切法 除菩提心以外无其余
元成界中一切所生体 外内生趣色像遍显现
无方胜身庄严轮出现 声音语言初中后宣说
无方胜语庄严轮出现 心识真智悟与未证悟
无方胜意庄严轮出现 功德事业无方而生起
可欲摩尼珍宝法之界 无有希求一切自生起
是名自然真智本元成 种种诸法本元成就体
菩提心者本元成就故 三身无求自具自本有
因果善恶精勤不需故 是名自安立无作瑜伽
无有取舍作勤元成界 本尽法中勤行不应作
三世一切诸佛之菩提 自然安立大乐元成就
因果劣根不依止此法 观待无作如虚空自性
如如性中今不需修行 如本无修此广大元成
生起趣入心慧希求断 无求元成真界应了知
曰何所现一切之诸法 本体自性悲愍三修治
法身报身化身之游戏 轮涅三身菩提心之界
无造广大平等元成故 轮回无断涅磐无所成
增损皆寂住实义心要 此即诸法菩提心之体
是为解释本元成宗要 元成碍难诸法总摄者
五大种子情器诸境相 本无念虑元成显示起
自他无念如本明清净 远离作勤自心碍难摄
现境不灭六聚松脱住 现行觉性任运净显明
五根无作无集散之碍 觉性空寂法身元成旨
体认断舍远离戏论住 本觉大界作用解脱净
境心所现无有平等障 自性静虑元成中摄取
一切生世犹如大河流 无修元成真智恒无断
诸法心要自然最初界 达于普贤义密意分齐
诸法根本即是菩提心 菩提心者诸喻如虚空
虚空界中一切尽包容 无有勤修如自性清净
无作超出一切思虑境 所现一切放下之障性
外内诸法元成中摄取
无生以及无有灭 无来及与无去等
诸佛密意普摄集 元成不动清净定
是摄无作诸法障
元成缚中诸法系缚者 一切境界自相本元成
一切轮涅游戏本元成 菩提心者本来元成故
一切诸法元成外无余 心之自性任运成就故
体根心三菩提心中摄 依十自性无求元成故
不需见修等持精勤作 因果如理于余不需修
希求畏避之心不需生 现在元成即本初法身
心性大界无变虚空体 三身界中轮涅自起现
三身界中本来无动摇 游戏无定悲心作神变
一切普贤一元成起现 轮涅体用界中无倾动
一切普贤不贤无断灭 一切元成金刚藏之界
元成缚中诸法本来缚 楷定自性任运成就者
元成无方无有外与内 诸法本相无取舍来去
无上下方大遍布之界 全无决了亦全无偏私
此即无诠超思无言说 诸法本体本来自清净
即自性中任运成就故 有无常断诸边中解脱
是即无二菩提心自性 本净体性全无所得故
如虚空自性本初清净 元成本体亦本无作者
现法不灭随处亦可现 轮涅五大离前后始终
无生元成无定义之体 无始终之现法无有碍
无本体之实义无所得 无自性之脱道无续断
起现之地于彼随楷定 是名穷体界法融于身
如空中云融入所生地 晶体光明亦隐入晶体
体中所现体相诸轮涅 本元体中本净自地尽
任运本位界中旋入者 诸法体中当下大楷定
无别化身界中自性具 当下所现之境遍显现
六聚融入于本位法身 外内一如元成界中住
轮涅本相无相证菩提 如成正觉实义之楷定
境心离合界明自放下 无思自住远离于戏论
体澄空明当下之楷定 是名于大宝盒坚固住
当下本位界中无楷定 于后最初体中不得脱
体界无脱依俗事静虑 上界天中无得解脱时
是故当下及后内界中 刹那本住静虑乐参证
一切诸法元成觉性决 元成本位大本净中决
本净无有缘思说中决 此即元成了义之楷定
〖实相宝藏论抉择一切法本来任运品第三终〗
〖此乃实相宝藏论抉择一切法唯一根本觉性智品第四始〗
此中宣说唯一自性者 唯一觉性一切诸法体
种种显现于一中无动 说为唯一根本自然智
曰何一摩尼中火与水 以各别缘不同而显现
于一本中如琉璃清净 一本觉中轮涅二起现
唯一根本胜义菩提心 觉性无明唯幻化有殊
境有轮涅觉体中全现 显现之时自体唯一空
犹如梦境幻化水中月 四相觉性无实如太空
本空遍空远离戏论一 一切一界本来自清净
此二不住明点摄于一 无有方隅法身唉嘛火
五大显现菩提心之体 无生一平等性中无动
三有显现六趣空之色 体现觉性体中无动摇
苦乐境亦菩提心之体 于一自然智中无动摇
是故诸法一界空寂体 即是无生菩提心应知
大本觉界实义之真界 趣入三世胜者唯一旨
于多不缘亦离少戏论 是即不动菩提心之城
自然智体余无能趣入 可欲摩尼珍宝法之藏
是即三身元成佛刹土 唯一大界谁亦无所作
此中遍布无余一切法 遮因果故唯一根本体
此即空明最广大法性 无有偏私虚空清净显
以一自然轮涅普已作 根本觉性谁亦无所作
犹如虚空离作勤而住 随顺喻义一界广大界
是即息除种种增与损 有无俱离心之坚实中
诸法无灭化用虽起现 本体离思是无言之界
声字名言一切均出离 一切生起之心菩提中
本无有二计量言难举 佛与有情境有情器显
如是法性一中无动摇 一中普合诸法圆满者
菩提心之胜大之功德 凡显现时名言增损断
无二心性空之本光中 外境诸法即为所应知
内心诸法觉性本澄澈 无一无多即此法性中
常一真界解觉性之要 诸法一味摄其碍难者
一切境相妄现本空寂 如是所现无作成为一
彼所现上空明唯一起 心相念聚本明空之体
如何而现任运坦然住 于显现上法性密意显
境心无二平等之本时 本觉截然离缘虑而住
澄明义中胜观智慧显 于一心中三要摄其碍
悟与未悟本来皆平等 境心无二于法身平等
解障无二于密意平等 无有中边义之本地尽
无有舍立得定解实义 无有来去住法性密意
无有转变之地摄集成 广兮大兮等空胜者心
无断无得一明点之界 本地解脱无有悟未悟
到穷尽地超慧大平等 无有隐没胜幢之顶中
空界明显日月皆起现 以一本觉普缚诸法者
无边无际境相三有法 轮涅无余起现界中现
故为最初起现界所缚 即此当下种种显现时
觉性体中不于余动摇 境相自然觉性界所缚
现脱无偏若隐于界中 自菩提心不转趣余方
穷尽本始一法性所缚 是故诸法一觉性所缚
觉性不动于菩提心中 无有转变义之心要缚
不变于无为中摄集成 唯一楷定即自然智性
无始亦复无终之真界 一切成就一切戏论灭
诸法法性住实义心要 如是外内境心轮涅法
粗细分别部类戏论离 如空本空真界中楷定
菩提心若思择无有实 无有生起亦无有安住
无有前来亦无有往趣 无有诠表亦出过言说
出过心慧亦超密意界 此名教说相状无有实
无依声知无依言而说 无名远离戏论大界中
楷定境有轮涅诸种法 觉性空寂无生大界中
楷定各各本觉诸种法 觉与不觉本无大界中
楷定菩提心之诸种法 三世无有转变大界中
楷定本空遍空诸种法
〖实相宝藏论抉择一切法唯一根本觉性智品第四终〗
〖此乃实相宝藏论抉择安立此圣教中补特伽罗之次第品第五始〗
如是此甚深乘之精髓 极慧具根决定士夫教
此余劣乘爱著因果宗 小慧劣根不应为宣说
毁谤师尊兄妹中起嗔 错乱密义而复遍宣扬
无信大悭自相续恶劣 爱著此世之人应秘密
善根极胜大圆满之器 恭敬师尊胜慧极广大
豁达强毅极堪受付托 分别心小爱著心亦小
舍世间慧欲成就菩提 正信精进说为密法材
通达此已应使上师悦 先求听许妙善作陈请
得传授已如理应修行 于实相地应穷尽究竟
多闻圆满功德师
互观器已依此授心要 于诸非器极应深隐秘
难印证者依胜印而秘 具根极胜诸实义之子
了义心要教法应付嘱 彼亦无隐于此义心要
于众不广开说持于心 错乱密门断章取言义
以增损力坏此心要教 是故秘密寂乐意相应
此生决穷法身王之位
〖实相宝藏论抉择安立此圣教中补特伽罗之次第品第五终〗
如是胜密大圆满之义 无有隐覆光显而宣说
无余众生令于本空界 无有精勤自然得解脱
诸见外波所断之诸法 诸乘胜顶大鹏王之界
超胜一切阿底瑜伽教 不没胜幢愿广布十方
三部九界四纲所正收 共为十六法门真了义
于此实相宝藏之疏释 龙钦饶绛善士善开述
实相藏库五处真了义 甚深广大具足极庄严
文义缘饰造作甚佳妙 诸善根机士夫愿爱乐
此实相宝藏论由胜乘瑜伽士龙钦饶绛撰述圆满
善 善 善
时维藏历阳土虎年春月，余被置于八风之中。然幸得宁玛殊恩三根本之加持，
未生须些烦恼心。毅然将此实相宝藏论本颂，依照藏文德格版龙钦七藏中之实相
宝藏论本颂原文及郭译疏释，重现其原貌，弥补缺憾。以上报宁玛殊恩三根本之
浩荡宏恩，并回向众生，同出苦趣，共证虹身。
宁玛弟子 贝玛多吉
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