《大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集》

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大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集- 第216部分


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间极其短暂。我们今天所看到种种色相,就是这种微尘的聚合,叫微尘聚,聚集在一起来的相续相。正如同我们看电影,电影银幕上所现的相是放映机里面的幻灯片,幻灯片在银幕上留下来的假相,不是真的。你看的时候它已经换掉了,一张一张,一秒钟换二十四张,我们就觉得那是真的,看不出它是假的。
  我们现实的环境当中,所有一切色相它们生灭的速度多快?电影一秒钟换二十四次,也就是说一秒钟二十四个生灭相,我们看的相续,完全不知道它的生灭,看到它的相续。佛在《仁王经》里面告诉我们,佛说一弹指,一弹指的六十分之一,这个时间很短,叫一刹那,一刹那有九百个生灭。我们弹弹看,弹得很快我一秒钟可以弹四次。四乘六十再乘九百,刚刚好两个十万八千;换句话说,《仁王经》上说物质的生灭现象,它存在时间是两个十万八千,就是二十一万六千个生灭。一秒钟二十一万六千个生灭现象,你怎么知道它是假的?
  所以佛讲,「凡所有相,皆是虚妄」,因为他看到它的生灭,不是真的,全是幻相。所以有,佛称为妙有,妙有跟真空是一不是二。《般若心经》上讲,「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,是一不是二。这个我们在前面也做了多次报告,我说佛这个说法是方便说。真实说,那真叫亿万分之一秒,没法子想像,《仁王经》上佛是粗说。好,现在时间到了,我们休息几分钟。
  
  诸位同学,请坐。「俱有因」我们还没讲完,刚才讲到地水火风,地是物质,最小的物质。物质再小,它有四种现象,佛经上称为四大种,地、水、火、风,一定有这四种现象。地代表物质,水大、火大,现代科学家称为带电,水大是带阴电,火大是带阳电,它一定是带电的。风,风是说它是动的,它不是静止的,而且它动的速度也很大、也很快。佛法上讲,这四大种之生,一定是互相依而生,缺一不可,确实是这样的,它一生,这四种现象同时会发生。这就叫做「同时俱有之法,互为因互为果者,此谓之互为果俱有因,此因所生之果,名士用果」。等我们看到五果的时候,诸位就都看到了,这叫士用果,是俱有因,互为果俱有因。
  第三种叫「同类因」。「谓同类之法以同类之法为因也,如善法为善法之因,乃至无记法为无记法之因」。这个乃至当中省略了一个「如恶法,一定为恶法之因」。法很多,总不外乎这三大类,就是善、恶、无记。「此同类之名,就善恶之性而立,非就色心等之事相,善之色蕴与善之识蕴相望,犹同类因等流果故也,盖此因所得之果,乃等流果也」。等流就是因是属於同类的,这在我们日常现象里面细心观察就非常明显。前世好德、修善,前世有这个因,这一世虽然没有人教他,他也好善,他也积德。我们医学里面讲遗传,说得也有点道理。可是佛法讲得更清楚,前世的习气!前世喜欢造恶,这一生当中如果没有人好好教他,他的习气常现前,也是常常喜欢恶作剧。在佛法里面也称之为习性,所谓是「江山易改,习性难除」。
  这种善恶业,无明的习气,确确实实前一世会影响到这一生,这一生会影响到来生。所以,人不能不学,不能不受圣贤教诲。习气里面,实在讲善的少,不善的多,从佛法当中所说的头数,我们就很清楚。你看在百法里面,《百法明门》,善法只有十一条,恶法有二十六条。烦恼有二十六个,善法只有十一个,这就是说明,习性里面恶多善少,当然恶的力量强於善的力量。所以世间人作恶很容易,修善很困难,原因是什么?同类因,这个不能不知道。同类因所得之果,叫等流果,五果里面的等流果。
  再看第四个「相应因」。「心与心所之法,必同时相应而生,故名相应法。就此一聚之心心所,以一望他,名相应因,如彼之俱有因(前面所说的)。盖於俱有因中,特别开心心所之法而立此因也。故所得之果,以俱有因为例,称为士用果」。所以,士用果它是有相应因,跟前面所说的俱有因,俱有因、相应因这两种因所得的果都叫士用果。所以,因有六,果有五。这是举心心所做个例子,心是八识,叫八识心王,心王起作用就叫做心所,所以心所是心所有之法,八识与它相应所有之法,在《百法》里头说得很清楚。像阿赖耶,阿赖耶的相应心所最少,只有五个,叫五遍行;第六意识最多,五十一个心所法统统具足。第六意识分别,分别心一起,相应的五十一个心所统统都起现行。这些可以说是佛教的心理学,讲得非常微细。
  第五个是「遍行因」。「是为由同类因,特开烦恼法而立者」,就跟相应因一样,相应因是俱有因当中特别把心心所提出来,称为相应因。遍行也是如此,同类因里面特开烦恼法,烦恼就是善、恶、无记。「盖在见惑,苦谛下之五见及疑与无明,集谛下之邪见、见取二见」,见取见是属於果,戒取见是属於因,见取二见「及疑与无明」。诸位要记住,所谓贪、瞋、痴、慢、疑,无明就是痴,贪瞋痴里头的痴,痴就是无明,「遍生一切之惑,故名遍行因」。由此可知,惑是迷惑,为什么对一切法迷惑?见解的错误。见惑是你对於宇宙人生的现象真相不了解,你看错了,见惑就是你看错了,思惑就是你想错了。想错、看错了,哪有不做错事的道理?苦谛下面的五见及疑与无明,集谛下面的邪见、见取二见及疑与无明,这些遍生一切之惑。我们对於宇宙、人生,一切人事物的迷惑,从哪里来的?这把根源给我们说出来了,所以这叫遍行因。「是不过为同类因之一种」,总的来说,同类因就行了,它是从同类因里面开出来的。「故所得之果,即等类果也」,就是等流果。
  最后第六,第六叫「异熟因」。「是以恶与有漏善之二法为体」,由此可知,异熟因是属於三界里面的。恶与有漏善,漏是烦恼的代名词,虽修善,没离开烦恼。什么?你所修的善,这里面有贪瞋痴慢疑。我们现在的话说,你修善、你积德,你里头有自私自利,有名闻利养,这些东西没有放下,这个善法叫有漏善。果报在哪里?果报在人天,这个天是欲界天,大多数在欲界天都是生在四王天或者是忉利天。忉利天再往上去,像夜摩、兜率,烦恼就轻,忉利天以下,烦恼还是相当严重。他用这个做比喻,就是「恶与有漏善之二法为体,如以五逆之恶法,感地狱之报」,这是举例子来说,五逆是大恶。杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这叫五逆,五逆罪决定堕阿鼻地狱,最重的罪!父母生你、育你、养你、教你,有大恩大德,你怎么可以杀害?所以是极重的罪。
  那我们要问,要去追究,儿子为什么杀父母?现在还有父母杀儿女,为什么?都跟前世有关系。佛在经上告诉我们,父母跟儿女的缘有四种,第一种是报恩的,那是家庭非常和合,来报恩的。父母过去对这个儿女有恩,凡是来报恩的,一定是孝子贤孙,家庭和睦。第二种是来报怨的,父母过去对他有过节,或者是杀了他,害了他,怨恨,不孝,这一世到你家里头来投胎。长大之后是败家子,一定把你的家搞得家破人亡,他来报仇的,来报怨的,这个事麻烦了!
  所以冤家宜解不宜结,你懂得这个道理,决定不能跟人结怨。结了怨,这一生他不能报复,来生;来生不能报复,后世。他报复的念头要是不断,哪一天缘成熟了,报复的果报就现前,很麻烦。报复的时候,儿子杀父母,父母是不是甘心情愿的,没有瞋恚心?那这个怨就解决掉了。如果父母没有这个雅量,对这个儿女大逆不道痛恨在心,好了,来世遇到又来报,冤冤相报没完没了!今天这个世界,你只要冷眼去观察,一家人里头报怨的、讨债的多!太多太多了;报恩、还债的少。我们在这一生当中,对几个人有恩德?对几个人欢喜布施?所以我们造的是什么因,自己清清楚楚,我们所受的是什么果,因果报应丝毫不爽!
  明白这个道理与事实,对一切人事物,不但我们没有恶的行为对待他,恶的念头都不能起。这样才真正成就自己的德行,提升自己的境界,这一生没有白来。看到别人比我好,比我富有,比我尊贵,心里面就难过,嫉妒、障碍之念头则油然而生,这不好。明白人他懂得,他比我有财富,他过去生中财布施修得多,我没修!他今天做了高官,有了权势,前生修善积德好,应该得的果报,我没修!明白这个道理,我们虽然再贫贱,不怨天,不尤人,我们努力改过自新,断恶修善,来世可能超过他,还不止。万万不可以有嫉妒、有障碍,嫉妒、障碍那是真正障碍了自己。这一生报尽,你寿命到了你肯定堕三途,你再得不到人身。所以,人与一切人事物都要有诚意、善心来对待。这个五逆恶法感地狱之报。
  「以十善之有漏善,招天上之果」,我学《十善业道》,依《十善业道》来修行,但是属於有漏,因为带著烦恼习气,烦恼习气没断尽。换句话说,还有自私自利,还有名闻利养,还有贪瞋痴慢,依十善道修行,果报?果报在天上,就是前面所讲的忉利天、四王天。「彼天上与地狱之果,皆非善非恶,但为无记性」,虽然是无记性,「惟一苦一乐」,天上乐,地狱苦。但是你生天也好,堕地狱也好,说不上善恶,这叫无记,因有善恶,果是无记。「如此以善因恶因,皆感无记之果,因果异类而熟」,所以它叫做异熟因,因果异类而熟,因果也异时而熟,异类异时。「一因恶果无记,一因善果无记」,这就称之为异熟因,果报称为异熟果。
  讲因的六种,《俱舍论》里头的名词,跟我们这里讲的是一样的。前面所讲的是根据《俱舍论》,第一个是能作因,第二个是俱有因,第三个是同类因,第四个是相应因,第五个是遍行因,第六个是异熟因。《大智度论》三十二卷也讲到,名相稍微有一点不同。它第一个是相应因,第二个是共生因,共生因就是俱有因;第三个是自种因,自种因就是同类因;第四个是遍因,就是遍行因;第五个是报因,就是异熟因;第六个是无障因,就是能体因。这是把六种因简单介绍出来。
  下面我们再看五果,这是清凉大师在注解里面给我们说的五种果。「性相门,分别因果之相,因有六,果有五」,第一个是「异熟果,以恶业招来世三业之苦果,以善业招来世人天之乐果,苦乐之果性皆为无记,与业因之善与恶之性异,故名异熟果,自六因中之异熟因而来」。这里头因果我们要特别记住,善因决定感人天果报,恶因一定招三途的苦报。因有善恶不同,得的果报统统属於无记因,所以这个叫异熟果,从异熟因而来的。
  第二种,「士用果」。「如农夫之於米麦,如行力之於道果」,行是修行,力是功夫,就是修行证果,「总依造作之力用而得者」。农夫种植很辛苦,他要努力的耕耘才有收获,所以是依造作的力用得的果报。修行也是如此,你要真正如理如法的修行,你才能够证得道果。修行里面最重要的是断恶修善,断恶在先,恶要是不断你就无善可修。为什么?你的心是恶的,念头是恶的,做得再好看,本质没有离开恶,你怎么能得善果?所以一定要懂得先断恶,善才有根!
  断恶修善要非常认真的去做,首先你要明了什么是善?什么是恶?这是智慧。一般人非常困难,尤其是现代社会,善恶混淆不清,很难辨别。你细心观察,恶好像是善,善好像是恶。没有真实智慧,没有相当的定功,没有丰富的学识,真的没法子辨别。不能辨别就是愚痴,就是迷惑,所以他总是依造作力用才得这个果报,这个果报是从六因里面俱有因与相应因这两种因得来的。
  第三种是「离系果」。「依涅盘之道力而证之者」,涅盘是梵语,意思是不生不灭。不生不灭之道是什么?是自性,是性德。下面说得好,「涅盘离一切之系缚,故云离系」,缚是烦恼的代名词,烦恼好比绳索一样,把我们捆绑起来,就不能动弹,就不得自在。涅盘是离一切烦恼。小乘的涅盘离见思烦恼,我们常讲见思烦恼断了,於世出世间一切法他不再执著。执著就是见思烦恼,他不再执著,一切放下,一切随缘,证小乘偏真涅盘。所以阿罗汉证涅盘是小乘涅盘,跟大乘菩萨不一样。大乘菩萨不但是见思烦恼离了,尘沙烦恼也离了,无明烦恼也放下,所以离一切之系缚,这叫离系。
  「此法常住」,这就是涅盘法,放下了,常
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