《大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集》

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大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集- 第235部分


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破。
  凡夫不行,你见色闻声会起心动念,这就坏了。这时候怎么办?像我们也想求带业往生,那尽量避免,尽量把这些境缘舍掉、离开,这是有道理的。你功夫不够,你没有看破,只好用这个方法。这个方法要用久了,慢慢成了习惯,很有效果,念佛临终的时候不产生障碍。要懂!所以这个经,我在前面跟诸位做过报告,经不能不听、不能不读,佛不能不念,戒不能不持,福不能不修,不能不求生净土,这样才能保证我们这一生往生净土。初学、老修都要时时刻刻提醒自己。
  【缘起善巧。】
  我们在前面那一品里头,第一章「缘起甚深」,清凉大师注解里面说「缘起,六地广明」。到后面「十地品」里面,六地这一章里头会说得很详细,我们前面看到缘起甚深。这四句「蕴、处、界、缘起」,流转之体。确确实实的,谁在六道轮回流转?这四个统统有关系。五蕴、十八界、十二处,『缘起』可以说十二因缘。十二因缘里面有过去、现在、未来,三世十二因缘。
  十二因缘的名词我们简单介绍一下,第一个是无明,第二个是行,第三个是识,第四个是名色,第五个是六入,第六个是触,第七个是受,第八个是爱,第九个是取,第十个是有,第十一个是生,第十二个是老死,这十二个名相。无明,这不是根本无明,佛在经论里面给我们讲,这叫枝末无明。无明是枝末无明不是根本无明。无明缘行,这个无明是烦恼习气,阿赖耶识里头的种子。种子遇到缘,缘是什么?缘是行业,遇到缘他就投胎,识就是投胎。所以无明、行,是过去世的因;从识到受,这是这一生的果报。佛法里头有引业、有满业,行是引业,引导你去投胎。
  投胎也是有条件的,不是无条件,儿女跟父母四种缘,这佛说的。如果没有这个缘,他不会到你家投胎。第一种报恩的。过去你对他有恩,他非常感恩,到你家来投胎做你的儿女。那这个儿女从小就很乖巧,孝子贤孙,过去世有因,这报恩的。第二是报怨的。过去生中你跟他有过节,有冤仇、怨恨,他这一生来报仇的。这就是忤逆不孝,败家子,会把你搞得家破人亡,来报仇的。第三种还债的。过去生中你对他的布施很多,或者是他欠你的债很多,这一生遇到了,他还有福报,他来还债。这样的儿孙对你物质方面的供养不会缺乏,没有孝心,对父母不恭敬,生活会照顾到。还要看债多少,如果欠得多的,他就还得多,你的物质生活很富裕;如果欠得少的,他还得少,勉勉强强让你可以过日子,你没有什么富裕。还有一种叫讨债的,是父母欠他的。欠得少,大概小孩生下来三、四岁就还掉了,他就走了;欠得多的,十几岁、二十几岁走了,你供给他念书,念到大学毕业,走了,花了不少心血,花了不少钱,讨债。四种缘!没有这四种缘不会到一家来。
  所以现在我们都看到很多人,父母跟我讲小孩不好教,什么原因?大概都是报怨的、都是讨债的。所以自己要想想,你是不是喜欢布施,喜欢供养,喜欢帮助一些苦难的人?你布施恩德,那你的儿女就好,都是来报恩的,都是来还债的,不是报怨,不是讨债,他怎么不好!如果起心动念都是自私自利、都是损人利己这种念头,那好了,你将来的儿孙都是讨债的,都是报怨的,这个事情麻烦大!
  一个人的一生,无论是什么人,在这个世间你一生的遭遇,与前生统统有因果报应的关系。你要是明白了,你就不会怨天、不会尤人,为什么?自作自受,你能怪谁?佛对於这些事情讲得太清楚。这一家人孝子贤孙不是容易事情,过去生中布施恩德,行善积德,所以他才有这好的果报。凡是自私自利,损人利己,绝对没有好儿孙。诸位细细观察中国、外国的历史,你再仔细看看现在这个社会,你看看这些豪门贵族,你看看他们的子孙,他能够兴旺几代?两代就不错,三代就没有了。什么道理?你佛法念多了你就明白,不必去问人。
  所以无明跟行是前世的业习种子,这一生遇到缘,就是你跟父母有这四种缘,你到他家投胎。投胎是识,我们中国人叫它做灵魂,他就来了。下面一个叫名色,名色大概是寿命一、二个星期,那只有一块肉团,什么都称不上,所以叫它做名色。名是讲精神,色是讲物质,它是一个精神跟物质混合在一块的一块肉。底下一个名词叫六入,六入是这个胎儿长成人形,有眼耳鼻舌身,就是它像一个人的样子,不能叫它人,叫它六入。一直到他出生,生下来的时候叫触。他跟外面境界接触,脱离母体跟外面境界接触了,这个触就是从出生到老死,你天天都跟外面境界接触。受是你的感受,苦乐忧喜舍的感受。这是现在这一生的五种果报,识、名色、六入、触、受。五种前面三种是在坐胎,十个月坐胎的时候;出胎就叫做触,就有受。所以触跟受一生到老死,果!受苦受乐,六根所接触苦乐忧喜舍,这在佛法里称之为满业,是你前生行善造恶,这一生所得的果报。
  现在在这一生,除了受果报之外,他还要造作。造作再多,佛把它归纳为三条,就是现在三支,是什么?来生的业因。第一个是「爱」,爱是无明,爱是烦恼。这个意思是广义的,你喜欢,我喜欢的人,希望常常在一起;我不喜欢的人,希望他常常远离我,都用这个字做代表。所以这个字里头的含义很广、很深。爱是一个念头,有这个念头,他就想得到,所以下面叫「取」,就得到。这个取,都是广义的,喜欢的,希望我得到它,不喜欢的,希望它远离我,都属於取,都用这个字做代表。我们把一切外面的境缘,境就是物质环境,缘是人事环境,就分成两大类,一个是爱,一个是恶、讨厌他,分为这两大类。所以爱有两大类,取也是有两大类。喜欢的希望得到,不喜欢的希望丢掉,都属於取。造作!现在的造作。这个造作,你阿赖耶识里头又有了种子,有善恶种子,就有个「有」。这个善恶种子就是来生的无明、行,现在叫有,来生就叫做无明、行,所以你来生又会去投胎。
  未来二支,就是你来生又有「生」,有生又有「老死」。这个生,六道里头不一定到哪一道受生。无论在哪一道,都有老,都有死。佛讲十二个字,十二个名词,说明三世因果,这是我们不能不知道的。你要是知道这个道理,纵然我这一生过得很不如意,我晓得这是什么?这是过去生中我所造作一切不善的果报。既然晓得,我就要改过自新,我这一生一定要断恶修善,那就能够改变你这一生的果报。
  最近有不少的同学在拍摄《了凡四训》的连续剧。最早拍摄出来的是马来西亚,只有两片两个小时,也相当精彩,我都看过。以后我们在北京拍了一次六个小时,六个小时里面,有一些不太妥当的,所以以后把它浓缩成四个小时。还有很多别的同学把剧本送给我看,都在那里想拍摄。我们自己也在北京找了一个朋友,我们想拍摄一个二十集的电视连续剧;二集、三集,电视台不接受的,至少二十集,《了凡四训》。怎么样改造命运?命运决定有,前世的业因,这一生受果报,命定的。虽然命运定的,命运能改,不是不能改,为什么?因是自己造的,果当然自己受,既然自己造的因,自己对这个因就能改。所以你一定要晓得,别的人来帮你改,那是假的,骗人的。什么看相算命改风水,那都是骗人的,从你自己起心动念处改。所以《了凡四训》,很好的一个教训。
  另外还有一部《俞净意遇灶神记》,也非常之好。如果要拍摄连续剧,我相信比《了凡四训》还要精彩。但是他的资料没有了凡先生那么丰富,只有他的同乡罗先生给他写了一篇传记,《遇灶神记》,写得很好。这两天悟道法师带了一个电视剧本叫我看,我把它看完,不长,六集。就是《俞净意遇灶神记》,写得很好,不错。可以把它拍出来流通,教人怎样改造命运。正所谓是「逢凶化吉,遇难成祥」。
  业因果报佛讲得很深、很广、很细密。这里面最重要的一念具足十二因缘,念头不能不注意,不能不小心。一念生爱就是无明起来,无明是什么?对於事实真相不了解,你才会起心动念。你要是了解事实真相,事实真相是什么?一切法无所有、毕竟空、不可得。了解事实真相的人心地清净,无论什么境界现前如如不动、清清楚楚,那就是观照,就是定慧。如如不动,定;清清楚楚,慧。所以,你一念动了心,我们讲动了感情,这无明起来。因感情你才造业,这就是行。你专心念著这个,这就是识。识共色行,就是名色。六根,眼耳鼻舌身都随著你的念头在转,这叫六入。六入触动感受,这就是触。苦、乐、无记这三种感受自自然然都起来,这就是受。缠绵不舍,爱;这个地方记住,跟那个恶的,含著怨恨、不高兴,也是不肯舍,要难过好几天,这都是属於爱。
  现在时间到了,后面还有几条我们留著下次有时间,再给诸位同学细细的来学习,对於我们观察事实真相会有帮助。

方广佛华严经  (第一四八二卷)  2005/12/21  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1482
  诸位法师、诸位同学,请坐。请看「净行品第十一」前面长行第五段,我们把经文念一遍,对对地方。
  【云何得蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。】
  我们就念到此地。这段十善巧,十善巧前面四句是说「流转之体」,流转就是生死轮回,在六道里头轮回。『蕴,界,处』,五蕴、十八界、十二处、缘起都是讲的体。下面「欲界,色界,无色界」,是讲你轮回流转的处所,你在哪里、在什么地方轮回,处所说出来了。后面说「过去,未来,现在」,这是讲时间。我们可以说欲界、色界、无色界是空间,过去、现在、未来是时间,在什么时空之中,发生生死轮回的现象。五蕴、十八界、十二处前面介绍过了。今天我们讲『缘起善巧』,这是知道生死轮回究竟是怎么回事情。通常在佛法里面讲,这是属於因缘,因缘观。四圣里面是辟支佛他们学习的。经论里头关於这些事,佛说得很多。
  我们先要把缘起介绍一下,什么叫缘起?佛法常常讲三个字「因缘果」,大乘教里面佛常讲四缘生法,这四缘第一个是亲因缘,实在讲就是因,第二个讲所缘缘,第三个讲无间缘,第四个讲增上缘。心心所法,这四缘缺少一个都不会生的,就是不会起现行。如果我们讲植物,植物跟矿物那它只要两种缘,一种亲因缘,一种增上缘,它没有所缘缘,没有无间缘。这是有情跟无情差别在此地。总而言之,有情、无情统统是缘起。凡是缘起(就是缘生),凡是缘生、缘起的都没有自性,没有自体,所谓是当体即空,了不可得。缘觉就是从这个地方观察而觉悟,我们讲省悟过来,他才能够证得涅盘的境界。这种涅盘有浅有深,浅的,小乘的偏真涅盘;深的,大乘的无住涅盘。这些名相里面的意义,我们统统都要明了。
  现在我们把缘起简单的介绍一下,「缘起善巧」,晓得这个宇宙之间,一切事、一切物怎么发生的。纵观佛法所说的来讲,所有一切事物都没有办法离开缘,都是待缘而起。待就是等待,缘,用现代话来说就是条件。条件统统都具足了,它就起现象;如果条件不具足,这个现象就不会发生。无论是有情,是无情;有情现在人讲的是动物,无情讲的是植物、矿物,以及大自然的现象,都是有许许多多条件,像大经里面讲的无量因缘,才生起这个现象,不是很单纯的。这些事情只有佛跟法身菩萨他们清楚、他们明了,叫宇宙人生的真相。
  明了真相的人,这觉悟,觉而不迷。我们凡夫,不单单是人道,六道里面的凡夫都没有觉悟。四圣法界里面虽然觉悟,不圆满,这要晓得。四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛,这个佛是十法界里面的佛,天台大师所说的相似即佛;换句话说,他不是真佛。这个真的定义怎么个说法?真就是要破一品无明,见一分真性,证一分法身,那是真的,大乘教里也称之为法身菩萨。法身菩萨是真佛,那个佛,天台大师讲分证即佛,他没有圆满,他是真的,他不是假的。他之所以不圆满,那是无始无明的习气未断干净,这我们在前面讲得很多。
  无始无明的习气很难断,要很长的时间自自然然它就没有了,所以大乘教里头常讲四十一位法身大士。这就是说一真法界里面有没有阶级?给诸位说,没有。如果还有阶级,还有差别,就不叫一真。
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