207〈声闻地〉中「唯」之用例考察- 第2部分

　　　　　　　　　　　　相者何义﹖谓因（cause）义相义；　如佛教比丘，彼诸恶
　　　　　　　　　　　　不善法有相起，是因缘义。复说智（wisdom）义相义；如
　　　　　　　　　　　　说以作想当舍，是谓智义。复说像
　　　　　　　　───────────
　　　　　　　　（注　4）　据云︰〃pratibhasa；　abhasa〃等用语是从　MSA；　MAV
　　　　　　　　　　　　　　　起，才频繁被使用　（横山纮一　1971；　34ff。）。又可
　　　　　　　　　　　　　　　参考上田义文　（1958；　271ff。）　、横山纮一　（1975；
　　　　　　　　　　　　　　　3ff。）、　横山纮一（1979；　17f。）。

　　　　　　　　（注　5）　小谷信千代（1980；　63f。）。

　　　　　　　　（注　6）　《摄论（世）》（H）　（大31；　339a2f。）「此住现前分明
　　　　　　　　　　　　　　　见故，彼忆识所见暗昧，此现前住所见分明」。

　　　　　　　　（注　7）　大32；　413c19ff。；　　Vism　125；　18ff。；　可参考佐藤
　　　　　　　　　　　　　　　密雄（1973　；　945f。）。

　　　　　　　　（注　8）　大32；　414c29ff。；　Vim（E）　p。78。

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　　　　　　　　　　　　（image）　义相义；如自见面像想象，彼分无异义。

　　　　　　　　　　　　相对于此，在〈声闻地〉中，相当于《解脱道》中「相
　　　　　　　　」（　nimitta　）　之用语，亦即影像　（　pratibimba　）　的别名
　　　　　　　　（　paryayanama　），（注　9）　其定义是︰

　　　　　　　　　　　　　　即此影像，亦名影像　（　gzugs　brnan　），亦名三摩地
　　　　　　　　　　　　　　相　（　tin　ne　’　dsin　gyi　mtshan　ma　），　亦名三摩
　　　　　　　　　　　　　　地所行境界　（sbyon　yul）　，　亦名三摩地口　（thabs）
　　　　　　　　　　　　　　，亦名三摩地门　（sgo），亦名作意处　　（yid　la　byed
　　　　　　　　　　　　　　pa　’　i　rten　），亦名内分别体　（nan　du　rnam　　par
　　　　　　　　　　　　　　rtog　　pa　’　i　lus　），　亦名光影　（snan　　brnan），
　　　　　　　　　　　　　　如是等类当知名为所知事同分影像
　　　　　　　　　　　　　　（jneyavastu…sabhagasya　　pratibimba）　诸名差别
　　　　　　　　　　　　　　（paryayanama　）。

　　　　　　　　　　　　其中，所谓三摩地相　（tin　ne　’dsin　gyi　mtshan　ma）
　　　　　　　　的名称，或许即是意味在三摩地中的相　（　samadhi…nimitta
　　　　　　　　﹖）。所以，　在定义上，〈声闻地〉之「影像」和《解脱道
　　　　　　　　》等「相」之说法是一致的。

　　　　　　　　　　　　其次，在《解脱道》（注　10）中，有关「取相」（uggaha…
　　　　　　　　nimitta）和「彼分相」（＝似相，patibhaga…nimitta）　的区
　　　　　　　　别是︰

　　　　　　　　　　　　　　云何名取相﹖若坐禅人以不散心现观曼陀罗，从曼陀
　　　　　　　　　　　　　　罗起想，如于虚空所见，或时远、或时近、或时左，
　　　　　　　　　　　　　　或时右、或时大、或时小、或时丑、或时好、或时多
　　　　　　　　　　　　　　，或时少、不以眼观曼陀罗，以作意方便取相起，是
　　　　　　　　　　　　　　名取相。

　　　　　　　　　　　　　　从彼作多故，彼分相起。名彼分相者，若作意时随心
　　　　　　　　　　　　　　即现，非见曼陀罗后生心念，但作心闭眼如先所观，
　　　　　　　　　　　　　　若远作意亦即远见，或近、左、右、前、后、内、外
　　　　　　　　　　　　　　、上、下亦复如是。随心即现，此谓彼分相。

　　　　　　　　　　　　即︰所谓「取相」，它并非依不散乱心或眼等〔五识〕
　　　　　　　　，乃是依于〔意识之〕作意方便。进而随着对取相之反复修
　　　　　　　　习、作意，而立即从心（＝意识）所现者，是为「彼分相」
　　　　　　　　（＝似相）。又于　Vism（注　11）　其叙述则是︰
　　　　　　　　───────────
　　　　　　　　（注　9）　大　30；　427b24；　SBh　195；　10（inplete）；　Tp　91
　　　　　　　　　　　　　　　bl；　Td　76a2。又　〃pratibimba；　bimba　〃之语义，可
　　　　　　　　　　　　　　　参考伊藤秀宪　（1972）、MSg（N）上　（293）、横山纮一
　　　　　　　　　　　　　　　　（1979；　30）。

　　　　　　　　（注　10）　大32；　414c19ff。；　Vim（E）　p。77；　〃grasping　sign
　　　　　　　　　　　　　　　　and　after…image〃。

　　　　　　　　（注　11）　Vism（4。29…30）　〃Kalena　ummletva；　Kalena　minletva
　　　　　　　　　　　　　　　　avajjitabbam。　Yava　uggaha…nimittam　nuppajjati；
　　　　　　　　　　　　　　　　tava　　kala…satam　　pi　kala…sahassam　pi　tato
　　　　　　　　　　　　　　　　bhiyyo　pi　eten'　eva

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　　　　　　　　　　　　　　或有时开目把握「相」，或有时闭目、〔令心〕趋向
　　　　　　　　　　　　　　于「相」。在「取相」　（　uggaha…nimitta　）　未生起
　　　　　　　　　　　　　　之前，百遍千遍乃至更多遍，应当不断地修习此一方
　　　　　　　　　　　　　　法。当如此修习闭目〔令心〕趋向于相之际，和开目
　　　　　　　　　　　　　　之时相同地，若〔相在心中〕出现，此时名为「取相
　　　　　　　　　　　　　　」　（　uggaha…nimitta　）　的生起。

　　　　　　　　　　　　　　复次，进而应〔令心于相〕专念、寻、伺。若能如是
　　　　　　　　　　　　　　，　　　则次第抑制诸盖，　　　静止诸烦恼，　　依近行定
　　　　　　　　　　　　　　（upacara…samadhi）　　　而等持其心，　　生起「似」相
　　　　　　　　　　　　　　（patibhaga…nimitta）。

　　　　　　　　　　　　其次，关于「取相」　（　uggaha…nimitta　）　和「似相」
　　　　　　　（patibhaga…nimitta）在鲜明度和纯粹性上有何等差别﹖
　　　　　　　　其说明如下︰（注　12）

　　　　　　　　　　　　　　取相　（uggaha…nimitta）和似相（patibhaga…nimitta）
　　　　　　　　　　　　　　的差异如次︰似相比起取相，是百倍乃至千倍地极端
　　　　　　　　　　　　　　清晰地显现。又，似相是无色、无形的。若有形色的
　　　　　　　　　　　　　　话，则是眼之所识，是一种□的认知，将有〔生住灭
　　　　　　　　　　　　　　的〕三相。但此则不然，唯有得定者所现之行相，此
　　　　　　　　　　　　　　乃由想而生起者。

　　　　　　　　　　　　若整理上述南方上座部系统，　如《解脱道》、Vism　等
　　　　　　　　之中（1）　遍作（准备）相（　parikamma…nimitta　）、　（2）取相
　　　　　　　　（uggaha…nimitta）、（3）彼分相（=似相，patibhaga…nimitta）
　　　　　　　　等修禅定的三阶段，将其和〈声闻地〉（注　13）所说（1）相称
　　　　　　　　（anurupa）缘（净行、善巧、净惑所缘）→（2）相似（pratirupa）
　　　　　　　　缘（有分别影像、无分别影像，pratibimba）等瑜伽行的顺序
　　　　　　　　相互比较，则有如下结论︰
　　　　　　　　───────────
　　　　　　　　　　　　　　　　nayena　bhavetabbam。　Tass'　evam　bhavayato　yada
　　　　　　　　　　　　　　　　nimletva　　　avajjantassa　　　ummlita…kale　　　viya
　　　　　　　　　　　　　　　　apatham　agacchati；　tada　uggaha…nimittam　jatam
　　　　　　　　　　　　　　　　nama　hoti。〃


　　　　　　　　　　　　　　　　Vism（4。30…1）　〃punappunam　　samannaharitabbam；
　　　　　　　　　　　　　　　　takkahatam　　vitakkahatam　katabbam。Tass'　evam
　　　　　　　　　　　　　　　　karontassa　anukkamena　nivaranani　vikkhambhanti；
　　　　　　　　　　　　　　　　kilesa　sannisidanti；　upacara…samadhina　cittam
　　　　　　　　　　　　　　　　samadhiyati；　patibhaga…nimittam　uppajjati。〃

　　　　　　　　（注　12）　Vism　　　　（4。31）　　　〃tato　　satagunam　　sahagunam
　　　　　　　　　　　　　　　　suparisuddham　hutva　upatt　hati。　　Tan　　ca　kho
　　　　　　　　　　　　　　　　pana　　neva　　vannavantam；　　na…santhanavantam；
　　　　　　　　　　　　　　　　yadi　hi　tam　idisam　bhaveyya；　cakkhu…vinneyyam
　　　　　　　　　　　　　　　　siya　　　　olarikam　　　　sammasanupagam　　　　tilak…
　　　　　　　　　　　　　　　　khanabbhahatam。　　Na　pan'　etam　tadisam；　kevalam
　　　　　　　　　　　　　　　　hi　　samadhi…labhino　　　upatthanakaramattam　　：
　　　　　　　　　　　　　　　　…sannajam　etan　ti〃。

　　　　　　　　（注　13）　大30；　427c27ff。；（SBh　197；　17ff。；　Tp　92b5ff。；
　　　　　　　　　　　　　　　　Td　77alff。）

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　　　　　　　　　　　　　　（1）　在最初的阶段，相对于　Vism　所说「或有时开目
　　　　　　　　把握住相　，　　或有时闭目　〔令心〕　趋向于相　。　　在取相
　　　　　　　　（uggaha…nimitta）　生起之前，百遍千遍乃至更多遍，　应当
　　　　　　　　不断地修习此一方法」之修法，《解脱道》（注　14）　的规定
　　　　　　　　如下︰

　　　　　　　　　　　　　　问︰云何等观。答︰坐禅人现观曼陀罗，非大开眼、
　　　　　　　　　　　　　　非大闭眼，如是当观。何以故﹖若大开眼，其眼成惓
　　　　　　　　　　　　　　，曼陀罗自性现见自性，彼分想不起。若最闭眼见，
　　　　　　　　　　　　　　曼陀罗成闇，亦不见彼相，便生懈怠，是故应离大开
　　　　　　　　　　　　　　眼、大闭眼。

　　　　　　　　　　　　即︰眼不大张开，　亦不全闭，　所谓「半眼」（等观，
　　　　　　　　even　gazing　）的作法。依此可知，《解脱道》和　Vism　二
　　　　　　　　者，　在最初的准备阶段，关于眼的开闭之看法是多少有所
　　　　　　　　出入的。

　　　　　　　　　　　　在　Abhidhammatta…sangaha　　（《摄阿达磨义论》）中，
　　　　　　　　此时的心理作用是属于五识作用，故称之为遍作　（准备）　相
　　　　　　　　（parikamma…nimitta）　。（注　15）　但于〈声闻地〉中，有关
　　　　　　　　眼的开闭并没有规定。

　　　　　　　　　　　　（2）若多次地练习此一作法，　不论闭目之际、或开目之
　　　　　　　　时，都能同样地显现的话，　此时的所缘称为取相　（uggaha…
　　　　　　　　nimitta）　，　此乃由属于意识的认识作用而生起，但是，其
　　　　　　　　鲜明度和纯粹性则尚未达到禅定中所缘的标准。在〈声闻地
　　　　　　　　〉中，对于此一阶段，似乎并未赋予特定的名称。

　　　　　　　　　　　　（3）然后，必须对于此「取相」专念、寻、伺。　随着其
　　　　　　　　练习，　　次第地抑制诸盖，　　静止诸烦恼，　　依近行定
　　　　　　　　（upacara…samadhi）　而心得等持时（所现）之影像，称为「似
　　　　　　　　相」（　patibhaga…nimitta　）。

　　　　　　　　　　　　此时，前半段所谓「必须对于此一取相专念、寻、伺」
　　　　　　　　的阶段，　相当于〈声闻地〉中所说，瑜伽师以相称缘（净行
　　　　　　　　、　善巧、　净惑所缘）为内容的　「所知事」　（jneya…vastu）
　　　　　　　　为对象　，　　而从事　「三摩呬多地毘□舍那行观察　、　简择
　　　　　　　　（vicinoti）　　　、　　　极简择　　　（pravicinoti）　　、　　遍寻思
　　　　　　　　（parivitarkayati）　、遍伺察　（　parim　mansamapadyate　）
　　　　　　　　。。。。。。　」之「有分别影像」定义。

　　　　　　　　　　　　其次，「随着其练习，次第地抑制诸盖，静止诸烦恼，
　　　　　　　　依近行定　（upaca　ra…samadhi）　戈而心得等持」的阶段，则
　　　　　　　　和〈声闻地〉如下所说「无分别影像」的定义大致相当︰
　　　　　　　　───────────
　　　　　　　　（注　14）　大32；　413b13；　Vim（E）　p。76；　〃even　gazing〃。

　　　　　　　　（注　15）　Abhidh…s　p。42；　Abhidh…s（E）　p。283f。；又参考水
　　　　　　　　　　　　　　　　野弘元　（1978；　923）、佐藤密雄　（1973；　944f。）。

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　　　　　　　　　　　　　　谓修观行者，受取如是影像已，不复观察、简择、极
　　　　　　　　　　　　　　简择、遍寻思、遍伺察。然即于此所缘影像，以奢摩
　　　　　　　　　　　　　　他行寂静其心，即是九种行相令心安住︰谓，令心内
　　　　　　　　　　　　　　住、等住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、一
　　　　　　　　　　　　　　趣、等持。彼于尔时成无分别影像，即于如是所缘影
　　　　　　　　　　　　　　像，一向一趣安住其念，不复观察︰简择、极简择、
　　　　　　　　　　　　　　遍寻思、　遍伺察。　是名无分别影像　（　nirvikalpam
　　　　　　　　　　　　　　pratibimbam）。（　大　30；　427b15；　SBh　194；　21；　Tp
　　　　　　　　　　　　　　91a4　）

　　　　　　　　　　　　此时，于奢摩他　（大　30；　450c18ff；　　SBh　363；　7ff。）
　　　　　　　　中，内住、等住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、一
　　　　　　　　趣、等持等九住心（navakara…citta…sthiti）　是活动的状态
　　　　　　　　，能抑制、静止令心散乱的贪瞋痴等相，或者诸恶寻思、贪
　　　　　　　　欲等诸盖、随烦恼。

　　　　　　　　　　　　兹将此等比较结果试作归纳如次︰依据〈解脱道〉、
　　　　　　　　Vism中，有关　（1）　遍作（准备）相（parikamma…nimitta）、
　　　　　　　　（2）　取相　（uggaha…nimitta）、（3）　彼分相　（　=似相，
　　　　　　　　patibhaga…nimitta　）　等三阶段心理作用之变化