于二藏。五百初集虽同真谛师说。后成一千。同西域记及智度论。其集藏传云。大众部义既用界外之众。所以不分二处结集。四分律法藏部义。真谛师说萨婆多部义。西域记中大乘正说。不知智度论何部所说。集处既别。人复不同。异部说殊不可和会。诸有学者如理应知。总是第一结集缘起
第二名数增减者。经量部师唯立二藏。一素呾缆藏。二毗奈耶藏。彼部师说。经律二藏有别部类。佛及弟子俱无别部说对法藏。但诸经中诠于慧处名为对法。弟子等论但释经。疏。非是藏摄。如顺正理第一卷说。然大乘中亦依机行说于教门以分二藏。一菩萨藏。二声闻藏。瑜伽论第二十五．三十八．八十一．八十五卷．对法第十一．显扬第六．及第二十．世亲摄论第一卷中广自建立。由彼独觉教．理．行．果少于声闻教。从多为藏但名声闻藏。即依半．满以分二藏。故独觉者唯证生空唯断人执摄入声闻。又初发心亦依声故。从彼入故亦名声闻。如法花经．涅槃等说。然大乘中．及萨婆多等诸部同说有三藏。一素呾缆。二毗奈耶。三阿毗达摩。萨婆多义如毗婆沙。大乘教者如前所引。普曜经．及阿阇世王经亦说有三藏。一菩萨。二独觉。三声闻。由机不同教亦有异。前以行等多无异故摄入声闻。今据机果行有少殊故别开也。或说四藏如僧祇律．分别功德经。同大众部素呾缆等三藏之外别立杂藏。谓但诠定名素呾缆。若但诠戒名毗奈耶。若但诠慧名为对法。若合二诠或合三诠名为杂藏。分别功德经中广解四别。集藏传说。一经。二律。三者大法。四者杂藏。迦栴延造竟持用呈佛。佛言上法故名大法。于中破痴益于世间。此众经明故名大法。如是更有二复次解。不能烦引。佛说宿缘。罗汉亦说。天魔外道。故名杂藏。中多偈颂问十二缘。此各异入是名杂藏。今观此传。初释之意。唯佛世尊自说宿缘名素呾缆。罗汉亦说名为杂藏第二释意。若唯诠定名素咀缆。兼诠慧等名为杂藏。问十二缘此各异入诠于慧故。今此初解即当彼传第二。复次犊子部中亦说四藏。一经。二律。三对法。四明咒。此藏之中集诸咒故。其三世．无为．不可说等五种法藏。彼说所诠非此能诠。法藏部中说有五藏。即于此四加菩萨藏。明诸菩萨本所行事。成实论中说有五藏。说三藏已复说杂藏及菩萨藏。然大乘中亦说六藏。瑜伽．显扬．对法．摄论天亲释言。菩萨．声闻各有三藏。法花经言。不得亲近小乘三藏。故知大乘亦有三藏。故分成六。独觉教少。又复更无别戒律等。故无三藏可分成九。义可有七。小乘说四。大乘说三。故义成七。然无别文。又胎藏经及大众部又说八藏。菩萨声闻各有四故。或可说九。普耀等经既说有三。此各成三故义立九。或为八万四千法藏。如是增减略为七异。谓二．三．四．五．六．七．八。若别说有八万四千。乘此广说有八俱胝四十洛叉。如宗轮疏具广分别。总是第二名数增减
第三辨废立者。小乘异说非宗所明。于大乘中唯立二藏．二种三藏．及与六藏．八万四千等。天亲菩萨摄论释云。如是三藏下乘上乘有差别故分成二藏。此意说云。但由独觉教．理．行．果少于声闻。摄入下乘中。合名声闻藏。又如力中。根上下力虽有中力。上下相形唯有二品。或上或下。不说中力。今以上下一往相形。独觉之教入声闻藏。根劣业浅。所断．所修．所证．所益。皆不遍尽。不广大故。唯说二藏。普曜等经立菩萨．独觉．声闻三藏者。随机不同乘行有别以立三藏不增不减。又立素呾缆等三藏非增减者。天亲菩萨有其四释。初三复次与对法同。第一义云。一切过失略为三种。一者疑惑。二者二边行。三者自见取。初不肯修。次修颠倒。后解非真。为对治彼如其次第说有三藏经中为彼决定说义故令其趣入。律中开许一百一具故令处中行。论中显照诸法相故令生真智。此中即是未入．已入．作证所由。第二又约初断诸惑业说。此三皆是见道断故。二边行因即戒取故。第三又依障入道诸惑业说故。一切烦恼但有二类。一者犹预。疑即为先。二者决定。见取为首。举此二种摄诸烦恼。虽求入道行诸妙行。著苦乐边不能正证。谓在家类受欲乐边。诸外道辈自苦行边。为除现在此惑业故唯说三藏。第四又诸学品莫过三种。谓戒．定．慧。一一增上宗说三学各各不同。故唯三藏不增不减。第五又为恶律仪者．多散乱者．多烦恼者。次第立三。毗奈耶．素呾缆阿毗达磨。第六又为恶业多．爱多．见多者次第立三。第七又为嗔多．贪多．及痴多者次第立三。第八又为畏恶趣畏欲界畏三界者次第立三。第九为得三事大般涅槃。由论得般若由律得解说。由经得法身故。第十为得二身故立三藏。由律得法身性解脱故。由论得报身。智为自体故。由经得化身。依定发通故。如是差别。由此三藏不增不减故。即以此义分上下乘以成六藏。更无别义。八万四千随所治惑不增不减。乘此复成八百万亿诸法藏也。如对法论第十一说。然佛随宜所说不定。或依舍邪归正门说唯一藏。谓正法教藏。对所诠义藏门唯说一藏。所谓字藏。或说二乃至八万四千。如涅槃经。佛唯说一因缘。谓一切有为。或乃至说十二由宜闻故。此藏亦尔。所立随宜不可为难。此即第三辨废立也
第四出体者。三藏体性义类不殊。总聊简中已显四体。且如护法四种体中相用别论。此即总以能说法者心上所显。假实殊途声．名句文而为体性。随其所应三性五法蕴处界收所引教理广如前说
第五释名义者。于中分二。初释总名。后释别名。释总名者。天亲论云。何缘名藏。由能摄故。谓摄一切所应知义。此义意言。由能诠教能摄一切所应知义令不失故立以藏名。又有释言。摄持义是藏义。所应知法皆此所摄。持所摄法令其不失。名之为藏。此别不同有二三等。二三六等是其数法。于六释中带数释也。古者释言。藏是记义圣者言教能刊记诸法。名之为藏
释别名者。且二藏中。一菩萨藏。二声闻藏。言菩萨者。梵语应云菩提萨埵。此语略故但名菩萨。无性释云。菩提萨埵为所缘境故名菩萨。依弘誓语立菩萨声。此意说言。有诸行者发大誓愿。求大菩提。度有情类。以此二种为所缘境立菩萨名。此有财释。以彼二种为所缘境名菩萨故。或相违释。亦菩亦萨。智．悲别故。又云或即彼心为求菩提。有志．有能故名菩萨。此意说言。菩提所求果也。萨埵勇健义。行者之心为求无上正等觉故。有大志意有所堪能。具此胜德名为菩萨。此依主释。求大菩提之萨埵故。或萨埵者此言有情。求大菩提之有情也。依士如前。瑜伽释中。文虽小别义亦同此。十一面经言。菩提即般若。萨埵谓方便。如是二法利益安乐一切有情。菩提之萨埵。亦依主释。言声闻者。声谓音声。即佛说法所有音声闻谓听闻。若修行者闻佛说法。信受精进而出三界。名曰声闻。故法花经第二卷初说。若有众生内有智性。从佛世尊闻法信受。殷勤精进。欲速出三界自求涅槃。是名声闻乘。此依初入声闻乘位。多分依教而入道故。后证果时未必一切要依声故。瑜伽释言。诸佛圣教声为上首。从师友所闻此教声。展转修证永出世间。故名声闻以声为闻亦有财释。又此但依住自乘解。唯自利行以立其名。若不定性理即不然。故法花经第二卷末说。以佛道声令一切闻故名声闻。即依回心住于佛乘利他行说。以声令他闻故名声闻。即有财释。若声之闻故名曰声闻。即依主释。独觉初入自乘之位亦多分依佛音声故。又教小故从多为藏。又所修证。及与所断得。非广大合名声闻。随其所应逗此二机。此二所知所有法义皆此所摄。即名菩萨声闻之藏。二藏俱是依士释也。三藏别名中。初普曜经中所说三藏二名如前。独觉藏者。法花经说。若有众生从佛世尊。闻法信受殷勤精进。求自然慧乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。瑜伽论言。常乐寂静不欲杂居。修加行满。无师友教自然独悟。永出世间故名独觉。独证者觉名为独觉。依主释也。或观待缘而悟圣果。亦名缘觉。待缘而觉。亦依主释。独觉者藏依主释如前素呾缆等三藏者。成实论云。修多罗者直说语言。杂心论云。经有五义。谓出生．涌泉．显示．绳墨．结鬘五义。今大乘解。梵言素呾缆此名契经。故瑜伽二十五。及显扬第六云。云何素呾缆。由二十四事略摄一切契经。契者契当至合之义。所言经者天亲论解云。谓能贯穿依故。相故。法故。义故。名素呾缆。谓于是处由此为此而有所说。名之为依。真俗谛相。名之为相。十善巧法等。名之为法。义者谓随密意等以说诸法。名之为义。以四种义。释素呾缆。瑜伽论第二十五．显扬第二十说。谓佛世尊。于彼方所为彼有情。依彼所化诸行差别。宣说无量蕴相应语。乃至广说。结集法者。摄聚圣语为法久住以美妙言次第结集。贯穿缝缀能引义利。能行梵行。真善妙义是。名契经。前来虽以贯穿之义以释契经。以教贯义。以教摄生。名之为经。犹綖贯花如经持纬。西域呼汲索缝衣綖席经圣教等皆名素呾缆。众生由教摄。不散流恶趣。义理由教贯。不散失隐没。是故圣教名为契经。四分律说。如种种花散置案上。风吹零落无綖贯故。十二年前。堪受略教根性如案。种种出家在家异见。令正法灭速疾如风。一切经义名之为花。若有经教贯于正理。人无异见法即不灭。故佛地论第一卷云。能贯能摄故名为经。以佛圣教贯穿摄持所应说义及所化生目之为经。契理之经名为契经。依主释也。若但名经即非此释。然素呾缆体即是藏。名素咀缆藏。持业释也。以经及藏俱属教故。毗奈耶者。此云调伏。八十五云。四种有情。数习邪解脱见所集成界。佛以种种胜解智力及界智力。寻求彼先所有胜解及彼后界。如其所应为调伏故。多分为转四种法教名毗奈耶。故毗奈耶名为调伏。天亲释云。犯罪故。等起故。还净故。出离故。名毗奈耶。广说如彼摄论第一。调者和御。伏者制灭。调和控御身．语等业。制伏灭除诸恶行故。亦调亦伏。持业释也。此是行名。调伏之藏。名毗奈耶藏。藏是教故。亦依主释。阿毗达摩达摩云法。阿毗四义此云对法。亦云数法．伏法．通法。天亲解云。言对义者。此法对向无住涅槃。能说诸谛菩提分等诸妙行故。若依此解。能对名对。体即是教。能说妙行。向涅槃故。对即是法名为对法。对法即藏名对法藏。皆持业释。亦名数法。于一一法数数宣说训释言词自相等故。此以理为法。以教为数。法之数故名为数法。是依主释。数法即藏名数法藏。是持业释。亦名伏法。由此具足论处所等。能伏胜他邪异论故。伏体是理。诠伏之法名为伏法。即依主释。或教法即伏。由此教法具论处等能胜伏他邪异论故。即持业释。伏法即藏。亦持业释。亦名通法。此能释通契经义故。经义称法。此能通彼。名为通法。法之通故。依主释也。通法即藏。亦持业释。更有别解。如对法疏。分别功德经有二解。一者名无比法。二名大法。结集传中亦名大法。无性释云。择法因故。或共了故。杂心二解。婆沙第一十二大论师二十四复次解。顺正理云。或诸契经名为达磨。论能决了名为对法。以教对教也。俱舍有二解。或教．理．行．果俱名对法。随其所应释其名义。合四十一解如对法释。不能烦述。此藏亦名邬波题铄。即古优婆题舍此云论议。亦名摩怛理迦。即旧所云摩德勒伽藏也。此云本母。八十一等云。即此邬波题铄。亦名摩怛理迦。亦名阿毗达摩。八十五云。为欲决择如来所说所称．赞．美先圣契经。譬如无本母字义不明了。如是本母所不摄经。其义隐昧义不明了。与此相违义即明了。是故说名摩怛理迦。摩怛理迦此属于义。藏者是教。本母之藏。亦依主释。若此论教为彼义母名为本母。本母即藏。即持业释。六藏名义不异二三。故不别释。上来所释且随一义。诸有智人任情取舍。合是第五释名义门
第六辨差别者。辨二藏别．及独觉等三藏别者。如释名中虽略已释。于乘章中亦广显示。素呾缆等三藏别者。从一法性。大定。正智。后得大悲所流出故。皆无差别。然以义理所诠各异故成差别。又以诠三学名为素呾缆。故毗奈耶．阿毗达磨皆即素咀缆。既诠戒定名毗奈耶。故于调伏亦有契经。而无对法。对法之中既诠于慧。故有契经唯无调伏。如是应说契经具三。调伏．对法唯各有二。然对法论第十一说。除疑随惑是素呾缆。除二边行