广胜于略。曾劣未曾。论胜非论。并非齐故略之不立。此依声闻有广教故。既有本经今立末者。授记经中已是末故。又现在等法其事可见。未来果法微细难知。故更不别立名末事末生。现果法彰。但可陈其宿生因事令知现果。欣厌义成。故但立彼本事本生。不别立于末事末生。或记别经亦名末事末生等经无失
第六诸藏相摄宽狭者。初以诸藏对十二分通相相摄。后以诸藏对十二分别相相摄。初以诸藏对十二分通相相摄者。于中有三。初二藏对。次三藏对。后六藏对。二藏对者。二藏之中皆有十二。瑜伽第二十一。佛为声闻说十二分。一一具列。又涅槃经中第三卷说。护大乘者受持九部。彼自说九。谓除因缘．譬喻．论议。不说声闻无此九部。故知声闻具有十二。不可说言除九余三名为声闻。声闻藏中亦有契经应颂等。故瑜伽二十五说。声闻藏中无方广者。无有能得无上果故。说之为无。理实通有。法花经中第一卷说小乘有九。我此九部法随顺众生。说入大乘为本。以故说是经。彼自说九。谓除记别．自说．方广。大遮大乘具有十二。故知二藏取互不遮。由此应作四句分别。一大全非小。如法花经。二小全非大。如涅槃经。三二俱不全。合二小分。四二俱全。合二全分。故二藏中皆具十二。三藏对者。既许契经缘起论议通相。皆有十二分教故并相摄。如前所引教理广成。于三藏中一一具有十二分故。记别之义既具有三。随其所应毗奈耶摄。菩萨戒等既名方广。毗奈耶摄理亦不违。因请因事说诸深理。故因缘经通对法藏。既从如是终至奉行。皆修多罗。故知三藏皆有十二。六藏对者。既言通相十二互通。故六藏中皆有十二。正法广陈名为方广。故通声闻藏记诸弟子死生之事。通声闻中毗奈耶故
已上总说通相相摄。后以诸藏对十二分别相相摄者。于中亦三。初以二对。次以三对。后以六对。以二对者。涅槃第三说。大乘有九。唯无因缘．譬喻．论议。小乘具十二。经文不遮故言具有。瑜伽二十一言具有十二。法花经说小乘有九。谓除记别．自说．方广。大乘有十二。瑜伽论中第三十八说。方广分唯菩萨藏。所余诸分有声闻藏。此说大乘具有十二。小乘有十一。唯除方广。又瑜伽论八十五说。十二分中除方广分。余名声闻乘相应契经。即方广分独名大乘相应契经。此说小乘有十一。大乘唯方广。四文不同各有别意。此中皆依别相门故。且涅槃经中。依因犯制戒说为因缘。诸大菩萨本来无犯。不因制戒说无因缘。非无因请因事说法因缘经也。夫说喻况开中下根。诸大菩萨多分利根不须譬瑜。闻法便解。说无譬喻理非无也。诸大乘经现见。大有说喻者故。又大菩萨性皆利根举宗便解。不假征诘方生慧心说无论议。理实非无。解深密经．瑜伽论等是大乘故。明论议经通大乘。有问既说菩萨由利根故不假论议。应无应颂不假重说故。答为益后来故须重颂。非前菩萨假重颂言。涅槃一往依此别义。说大乘中无此三分。其实具有。又护法者诵三藏中。多分唯诵素咀缆藏不诵余二。故但说九略无余三。余三即是二藏摄故。理实大乘非无十二。诸圣教中皆说大乘有此三故。又法花经中。依授弟子得成佛记名为记别。说声闻无彼不求于大菩提故。犹如以宝示其愚人愚人便笑。声闻闻记亦复如是。故说为无。记诸弟子死生事等理实亦有。又声闻人多闻浅法。若不待请憍慢便生。说无自说其实亦有。又声闻法但证小果。不得无上正等菩提。理非至极行不包弘说无方广。其实亦有。正法广陈云方广也。又法花一会宗说一乘。为引一切不定声闻趣佛果故。彼类已前未闻记彼得成于佛。今回心已方乃得闻。故说声闻略无记别。初方便品显法深妙。欲令声闻起尊重意。无问不说三请方说。故说声闻略无自说。恐声闻等于先所闻四谛等法生无上意。今显彼非无上大法。无上大法唯大乘是故说声闻略无方广。法花一往化不定人。依一义中说声闻人唯有其九。实可具有。瑜伽论第三十八中。同法花经。亦依小乘理教非胜不得菩提。名无方广有十一部。小乘经中亦记弟子死生之事。分明显示诸法密意亦有记别。小乘经中亦显佛慈悲所有法相。不待请问而便自说。如初转法轮故有自说。不同法华略无此二。说大乘中有十二者。大乘经中亦有因请因事说法。故有因缘。又胜鬘经云。毗尼者即大乘学。故有因缘。显法深难亦有况说。故有譬喻。法相幽邃往复方明。故有论议。故说大乘具有十二。又瑜伽论八十五文同三十八。然以十一分既为声闻藏。对此但说方广一分为菩萨藏。其实菩萨具十二分。又八十五所说方广。通相方广摄十二故。更不假说余十一分名菩萨藏。声闻藏中八十五说。若通若别俱无方广。故须除之。此即四文不同意也
上来第一二藏对讫。以三对者。三有二种。一普曜经中三。谓独觉等三。二素咀缆等三。独觉之教无别部类。不可别说有此十二教之差别。但同声闻。声闻．菩萨前二藏中已具释讫。显扬第六．瑜伽论第二十五说。十二分中契经．应颂．记别．讽颂．自说．譬喻．本事．本生．方广．希法。是为素咀缆藏。所说因缘是为毗奈耶藏。所说论议是为阿毗达磨藏。此说十部是素咀缆。唯说一部是毗奈耶。唯说一部是对法藏。素咀缆中虽具十二。因事制戒正毗奈耶。论难甚深亦唯对法。略此二部非素咀缆。素咀缆中非无此二。譬喻．本事．本生三种。理实亦通毗奈耶摄。对法说为毗奈耶藏。律中多说譬喻等故。是眷属摄。自性即非。显扬等论。依自性非毗奈耶摄。故说彼三是素咀缆。对法依眷属说是毗奈耶。各望一边不相违也
上来总是三藏对也。以六对者。对法论中第十一说。契经．应颂．记别．讽诵．自说．声闻藏中素咀缆摄。缘起．譬喻．本事．本生。此二藏中毗奈耶藏并眷属摄。因缘一种正毗奈耶。譬喻等三是彼眷属。方广．希法菩萨藏中素咀缆摄。方广广博正菩萨藏。希法难思亦菩萨藏。论议一种。通二藏中阿毗达磨藏摄。此中意说。十二分教于六藏中。五唯声闻素咀缆摄。四通二藏毗奈耶摄。二唯菩萨素咀缆摄。一通二藏阿毗达磨。依此声闻但有十种。菩萨藏内唯有其七。据实初五亦通菩萨素咀缆摄。以声闻中略无方广。但说彼五以为声闻素咀缆摄。非菩萨中无有彼五。三十八云。十二皆通菩萨藏故。缘起等四亦非二藏中素咀缆不摄。以说自性及助伴为毗奈耶故。略不说为二素咀缆。但说因犯而制于戒名为因缘。因缘自性毗奈耶摄。眷属随之亦彼藏摄。涅槃经说始从如是终至奉行皆修多罗经故。二十五说十部名为素咀缆故。譬喻等三亦素咀缆。因请因事而说于法名曰因缘。故亦说为素咀缆也。此三相从亦毗奈耶摄。又非声闻藏素咀缆中亦无方广．希法。涅槃不遮十二皆通声闻有故。正法广陈义亦通故。又说十一为声闻藏。故知希法亦通声闻素咀缆也。今以理极能得菩提名为方广。唯说诸佛菩萨大威神名为希法故。说声闻素咀缆中无此二分。理实皆有如前已说。又无方广诸文共同。无希法者眷属所摄。唯菩萨藏其实通也。论议多分唯是对法。或约弟子所造论等名为论议。故唯摄在阿毗达磨。理实亦通二素咀缆。以菩萨声闻素咀缆藏对余聊简。初文且举一边之义。又以二藏各毗奈耶．阿毗达磨。互对十二部义皆通有。若随别义相对聊简义准应知。恐文烦广故略不述。涅槃经云。从十二部出修多罗。从修多罗流出方广。此以别中流出于总。始从如是终乃至奉行皆修多罗。故从十二分出修多罗也。又从总中流出于总。方广亦具有十二分故。从修多罗流出方广。又有释云。初从别出总。后从总出别。欲显总别互流出也。今准诸文。别相正说应云。方广唯是菩萨素咀缆摄。论议通是菩萨．声闻阿毗达磨。因缘亦通声闻．菩萨毗奈耶摄。契经．应颂．记别．讽诵．自说．希法。此之六种亦通声闻．菩萨藏中素咀缆摄。譬喻．本事．本生三种。通是声闻及菩萨藏。素咀缆及毗奈耶二藏所摄。对法所说据其别义。非违理文。此据多分。或方广分亦通二种。如是所说不违诸教。若约通门相对摄者。以藏分部成三十六。以部分藏亦三十六。若以别相相摄为门。以藏分部等随应广说。由此三藏对十二分中修多罗等。互有宽狭。四句分别。有三藏中修多罗非十二中修多罗。谓应颂等修多罗藏。十二分中约别相故。有十二分中修多罗非三藏中修多罗藏。谓通相修多罗因缘．论议等。有二俱是。谓别相修多罗入藏中故。有二俱非者。谓十二中别相缘起等。三藏中别毗奈耶等。或外道典籍。其余藏中互为句者名既差别。唯体有宽狭亦可为之。准义应知。上来所辨相摄之义合。是第六十二分教相摄宽狭
第七问答分别者。问十二分教。何故长行略说初名契经不名论义。乃至循环研核后名论议乃至不名契经。答曰彼教得名随义增上。略说贯穿长行增上。但名契经。乃至不名论议教等。问答．循环．研核．增上但名论议。乃至不名契经。问何故契经为初乃至论议为后。如是次第。答曰此依文义先后相对以辨次第。如是贯穿长行略说其义未了。故有应颂一对明讫。其长行中有记别事。故次记别。其偈颂中又非重颂。故次讽诵。此前长行及后偈颂。有无因说故次自说。有有因说故次缘起。其前长行及偈。既有但法说后有喻说。故次譬喻。其法喻中有说弟子及佛自身往世事意。先人后已。故次本事次后本生。此前诸法理有正不正。教行有宽狭。理有不正教行狭者。即如前说。九分教名理有正方者．教行宽广者名为方广。故次后说。理教既有宽广。说事亦有未曾。故次希法。上来十一但随所宜方便引说。于深法相未能研究。为显深理究问推寻。故次论议。故十二分教。有如是次第。亦是废立增减所由
断障章
断障义。略以十门解释。一释名。二出体。三依识分别。四依道分别。五依观分别。六依行分别。七依品分别。八依障分别。九所依分别。十问答分别
第一释名者。障者覆义．阂义。由所知障覆所知境令智不生。由烦恼障阂大涅槃令不现证。由覆阂义故立障名。断者不续义。由无漏道。断其种子令不相续。名之为断。及由有漏无漏道力。伏其现行令不相续。亦名为断。此释即以所断名断。障即是断名为断障。是持业释。又释。断者是除害义。由无漏道除二障种。及由有漏无漏道力。害二现行令不生起。名之为断。此释即以能断名断。障之断名断障。依主释。又释。断者体性。能令障法不生。不生义是断义。性即真理。理是断性。道是断用。障是所断。故对法第九解三转依云。若所灭．若能灭．若灭性。是三转依真理名断。障之断名断障。亦依主释。三义具足。方得立为断障名也
第二出体者。所断障以二障现行．种子．习气．及此业果而为体性。故对法云。云何见所断。谓一切分别所起染污见．疑。及见处．疑处。乃至。及由见等所发身．语业。并一切恶趣等蕴．界．处。是见所断。即三恶趣见道所断。解深密经第三卷云。恶趣杂染愚。初地所断。成唯识论第九卷云。即是恶趣诸业果等。无余涅槃。既是择灭。故烦恼障所有业果皆是所断。解深密经又说。二地断二种愚。二谓种种业趣愚。唯识解云。即是所起误犯三业。故所知障所发业果亦皆所断。佛地论中。二障所发业果等法。皆二障摄。故知二障执。及烦恼业之与果一切有漏。俱是所断。然此所断体是染者自性应断。非染业果皆离缚断。唯识由此说二障种名所断舍。非染有漏名所弃舍。能断障体以三智为体。成唯识论第十卷云。能转道有二。一能伏道。此通有漏．无漏二道。加行．根本．后得三智。随其所应渐顿伏彼。此显加行智能渐伏。余二智能顿伏。由此势力令其不生名之为伏。非要六行。若趣极果以方便修慧六行能伏诸惑。加行智摄趣极果故。若不趣极果修慧能伏诸惑六行。非加行智。此唯修慧非闻思慧。二能断道。谓能永断二障随眠。此道定非是有漏及加行智。有漏智曾习故。未泯相故。加行智趣求所证未成辨故。无漏智中略有二说。有义根本智。证空理无境相故。能断随眠非后．得智。有义后得智。虽不证空理无力能断迷理随眠。而于安立非安立相。明了现前无倒证故。亦能永断迷事随眠。广引瑜伽如彼成立。由此理趣。一切见惑及修道断迷理随眠。唯根本智断。亲证理故。余修所断迷事随眠。通二智断。此在二乘非菩萨位。菩萨因