原始佛教圣典之集成-印顺法师- 第15部分

　　　「佛在瞻婆国恒水边。尔时，世尊十五日布萨时，┅┅遍观众僧，默然而住。┅┅佛语阿难∶众不清净，如来不为说戒。┅┅佛告阿难∶从今汝等自共说戒，吾不复得为比丘说」。　


　　有比丘犯了重罪，不知发露，佛从此不再为比丘说波罗提木叉，由比丘们自行和合说波罗提木叉（说戒）。这一传说，虽地点不完全相合，但是一切经律所共有的传说（12）。铜　部学者觉音　Buddhaghos！a，在『善见律毗婆沙』卷五（大正二四·七０八上）说∶　


　　　「释迦牟尼佛，从菩提树下，二十年中，皆说教授波罗提木叉。後一时，┅┅佛语诸比丘　∶我从今以後，我不作布萨，我不说波罗提木叉，汝辈自说。何以故？如来不得於不清净　＇P110＇　众，布萨说波罗提木叉。从此至今，声闻弟子说威德波罗提木叉」。　


　　又於卷六（大正二四·七一二中）说∶　


　　　「佛成道十二年後，须提那出家。┅┅学道八年後，还迦兰陀村，佛成道已二十年」。　


　　二十年与十二年，虽传说不合，但说波罗提木叉，有前後不同的二阶段，与须提那迦兰陀子有关，实与说一切有部、法藏部Dharmaguptaka的传说相合。但觉音的解说，显然将不同的二项传说，糅合而为一了！依据传说，设想当时的实际情形，推论布萨制度的演进，约可分为三阶段∶起初，成道十二年以来（13），佛还没有制立学处。当时适应时势而成立的布萨，只是宣说「善护於口言」颂；觉音称之为「教授波罗提木叉」Ova^dapa^timokkha，也就是大众部　Maha^sa^m！ghika所传的「偈布萨」（14）。从此以後，佛制立学处（「制戒」），向大众公布，要大众忆持，并理解其意义。学习佛所制定的学处，大抵是在大众和合布萨的时候。所以起初的「说（学处）波罗提木叉」，不但是诵说，而也是分别解说。如『铜　律』「大品」「布萨犍度」（南传三·一八三）说∶　


　　　「说者、述说、施设、建立、解说、分别、明说、显示」。　


　　『五分律』与『四分律』（15），虽译文不大显了，但一经比对，就可了解「说」的原始意义。等到制立的学处多了，比丘有所违犯而不知真诚发露的也有了，这才编集所制的学处（一条一条　＇P111＇　的戒条），作为布萨所说的波罗提木叉。由僧伽和合，推一位上座，宣说（学处的）波罗提木叉。发挥僧伽的集体力量，使有所违犯的，非悔罪不可，以维护僧伽的和合清净，这就是觉音所说的「威德波罗提木叉」a^n！a^pa^timokkha。说波罗提木叉的演变，问题在∶随佛出家的佛弟子，起初都道心真切，所以布萨时，佛只说「教授波罗提木叉」。这是道德的，策励的，激发比丘们的为道精进，清净身心以趣向解脱。等到佛法广大宏传，出家的愈来愈多，不免有流品杂滥（动机不纯，赖佛以求生活）的情形。於是制立学处，发挥集体的约束力量。「威德波罗提木叉」，是法律的，强制的；以团体的，法律的约束，诱导比丘们以趣向解脱。这是佛法开展中的自然历程（也是从佛的摄导，演进到僧伽──教团的领导），正如中国古代，以礼法治国，而後来却不能不颁布刑法一样。布萨说（学处的）波罗提木叉，表现了组织的，法治的精神。但在佛法中，还是充满道义的，善意的，互相安慰勉励的特性。在佛法中，德治与法治相统一，我曾以「导之以法（真理与道德的感召），齐之以律」，来表彰佛陀化世的精神。　


　　这可以说到「波罗提木叉」的意义。『铜　律』「大品」「布萨犍度」（南传三·一八三）说∶　


　　　「波（罗）提木叉者，是初、是面、是诸善法之上首，故名波（罗）提木叉」。　


　　a^di是「初」义，mukha是「面」义，pamukha是「上首」义。分解pa^timokkha的含义，作如上的解说。同属於分别说部Vibhajyava^din系的『四分律』也说∶「波罗提　＇P112＇　木叉者，戒也。自摄持威仪、住处、行根、面首、集众善法，三昧成就」（16）。『五分律』也说∶　「波罗提木叉者，以此戒防护诸根，增长善法，於诸善法最为初门故，名为波罗提木叉」（17）。『毗尼母经』说∶「戒律行住处，是名波罗提木叉义」。又「波罗提木叉者，名最胜义。以何义故名为最胜，诸善之本，以戒为根，众善得生，故名胜义」（18）。『舍利弗阿毗昙论』也说∶「若随顺戒，不行放逸，以戒为门、为足、为因，能生善法，具足成就┅┅是谓爱护解脱戒」（19）。这一系列的解说，都是以戒为善法的初基，善法的依住处，一切定慧等功德，都由此而成就∶依此以解说戒法为波罗提木叉的。　


　　另一重要的解说，是以moks！amokkha为「解脱」义，如译波罗提木叉为「别解脱」。『根本萨婆多部律摄』卷一（大正二四·五二五上）说∶　


　　　「别解脱者，由依别解脱经如说修行，於下下等九品诸惑，渐次断除，永不退故，於诸烦恼而得解脱，名别解脱。又见修烦恼，其类各多，於别别品而能舍离，名别解脱」。　


　　觉音於『清净道论』，於「波罗提木叉三跋罗」Pa^timokkha…sam％vara，也是解说为「别解脱」（律仪）的，如『论』（南传六二·三五）说∶　


　　「此中别解脱律仪，谓学处戒。别别，护者，解脱，脱恶趣等苦，故名别解脱律仪」。　


　　pra^ti为「各别」义，所以说波罗提木叉是「别别解脱」。又有「对向」、「顺向」的意义　＇P113＇　，所以或译波罗提木叉为「从解脱」、「顺解脱」。这一解说，为北传佛教所常用。佛的制立学处，是因事而异，因人而异的。受持各别的学处，解脱各别的烦恼与苦果。依学处──「威德波罗提木叉」说，波罗提木叉是「别解脱」义。然约「教授波罗提木叉」说，当时还没有制立学处。约尸罗s/i^la──戒的重要性，为一切善法的根本依处，「初」、「面」、「上首」、「最胜」，是波罗提木叉义。一名多义，随时随事而有所演化。约体以释名，大抵「初」与「上首」等，是波罗提木叉的初义。等到制立学处，诵说波罗提木叉，也就渐被解说为别解脱了。　


　　在佛法的开展中，布萨说波罗提木叉，有前後不同的二阶段，这可说是一项重要的知识。对於「波罗提木叉经」的研究，也同样是极重要的。　


　　　
注【18…001】『摩诃僧只律』卷二二（大正二二·四一二中）。『十诵律』卷二四（大正二三·一七六中──下）。　
注【18…002】『铜　律』「大品」「布萨犍度」（南传三·一八０──一八一）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一八（大正二二·一二一中）。『四分律』卷三五（大正二三·八一六下）。『摩诃僧只律』卷二七　（大正二二·四四六下）。『十诵律』卷二二（大正二三·一五八上）。　
注【18…003】『增支部』「八集」（南传二一·一五０──一五七）。『中阿含经』卷五五『持斋经』（大正一·七七０上　──七七二下）等。　
注【18…004】古代所传的译典，都是「六斋日」──一月六次。唐义净所译『根本说一切有部毗奈耶』卷三九（大正　＇P114＇　二三·八四三上）；所撰『南海寄归内法传』卷四（大正五四·二三０上）作「四斋日」。就是初八·十五　·二十三·二十九或三十日。六斋日是古制，『铜　律』（南传三·一八一）也是一样。但如逢月小，没有三十日，就只有五斋日。而十四与十五，继续布萨，对在家信众的家务，是会有些不便的。大概由於这种原因，渐演化为一月四次的「四斋日」。　
注【18…005】『根本萨婆多部律摄』卷一（大正二四·五二九上）。　
注【18…006】『毗尼母经』卷三（大正二四·八一四中）。　
注【18…007】『增支部』「八集」（南传二一·一四一──一五０）。『增壹阿含经』卷一六（大正二·六二五中──下）。　
注【18…008】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷一（大正二三·五０八下）。　
注【18…009】『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·四四九中）。　
注【18…010】『铜　律』「大品」「布萨犍度」（南传三·一八０──二四一）。「摩诃僧只律」卷二七（大正二二·四六下──四五０下）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一八（大正二二·一二一中──一二八下）。『四分律』卷三五、三六（大正二二·八一六下──八三０上）。『十诵律』卷二二（大正二三·一五八上──一六五上）。『毗尼母经』卷三（大正二四·八一四中）。　
注【18…011】『根本说一切有部毗奈耶』卷一（大正二三·六二八上──六二九中）。『根本萨婆多部律摄』卷二　（大正二四·五三一下）。『萨娑多毗尼毗婆沙』卷二（大正二三·五一六上）。　
注【18…012】『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·四四七中）。『铜　律』「小品」「遮说戒犍度」（南传四·三五三─　＇P115＇　─三五九）。『四分律』卷三六（大正二二·八二四上──中）。『十诵律』卷三三（大正二三·二三九中─　─二四０上）。『中阿含经』卷二九『瞻波经』（大正一·六一０下──六一一上）。『中阿含经』卷九『瞻波经』（大正一·四七八中──四七九下）。『增壹阿含经』卷四四（大正二·七八六上──中）。『增支部』「八集」（南传二一·七０──七九）。　
注【18…013】开始制立学处的时间，传说不一。除十二年说，二十年说外，『摩诃僧只律』卷二（大正二二·二三八上），作「成佛五年冬分第五半月十二日中食後」。　
注【18…014】『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·四四六下──四四七上）。　
注【18…015】『四分律』卷三五（大正二二·八一七下）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一八（大正二二·一二二上）。　
注【18…016】『四分律』卷三五（大正二二·八一七下）。　
注【18…017】『弥沙塞部和醯五分律』卷一八（大正二二·一二二上）。　
注【18…018】『毗尼母经』卷二（大正二四·八０九上）。又卷三（大正二四·八一四中）。　
注【18…019】『舍利弗阿毗昙论』卷一四（大正二八·六二０上）。


　　　


　第二项　波罗提木叉与布萨仪轨

　　出家弟子有了非法的行为，佛就因而制立学处s/iks！a^pada旧作「制戒」、「结戒」），　＇P116＇　向大众公布，以後不得有所违犯。结集一条条的学处，半月半月中，布萨诵出，名为说波罗提木叉des/ana^…pra^timoks！a。说波罗提木叉，为从僧伽的和合（团结）清净（健全）中，达成「正法久住」的理想。所以在说波罗提木叉以前，如有违犯的，先要忏悔（发落）清净，这是一切「波罗提木叉经」Pra^timoks！a…su^tra──「戒经」所同的，如『四分戒本』（大正二二·一０一五中）说∶　


　　「诸大德！我今欲说波罗提木叉戒，汝等谛听，善思念之！若自知有犯者，即应自忏悔；　不犯者默然，默然者，知诸大德清净。若有他问者，亦如是答。如是比丘，在众中乃至三　问，忆念有罪而不忏悔者，得故妄语罪。故妄语者，佛说障道法。若彼比丘，忆念有罪欲　求清净者，应忏悔，忏悔得安乐」。　


　　在说波罗提木叉以前，三问清净，名为「说波罗提木叉序」。在正说波罗提木叉的过程中·　每诵一类学处，就向大众发问∶「是中清净不」？不断的警策大众，要大众反省自己，发露自己的过失。因为在佛法中，惟有无私无隐的发露过失，才能出罪而还复清净；不受罪过的障碍，而能进向圣道，趣入解脱。所以布萨说波罗提木叉，成为教育僧众，净化僧众，使僧众成为清净和合的，极庄严的法会。对於个人的修行，僧伽的和合清净，有重大的意义，不只是熟诵而已。　


　　波罗提木叉（经）与说，早就结成不可分的关系。现存不同部派，不同诵本的「戒经」，内　＇P117＇　容都不限於学处──波罗提木叉，而是以波罗提木叉为主体，附有说波罗提木叉的仪式，可说是布萨说波罗提木叉仪轨。「波罗提木叉经」主体，与说波罗提木叉仪轨，在「戒经」成立、演变的研究上，是应该分别处理的。　


　　现存不同部派、不同诵本的「戒经」，都分为三部分∶一、「序说」，旧名「波罗提木叉序」；二、「正说」；三、「结说」。「正说」部分，上座部Sthavira系统的「戒经」，都分为八法，也就是八篇∶　Ⅰ波罗夷法pa^ra^jika^…dharmapa^ra^jika…dh