注【26…030】『善见律毗婆沙』卷一（大正二四·六七六上）。
第二节 波罗提木叉──毗尼的论究
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第一项 波罗提木叉原理的阐明
波罗提木叉pra^timoks！a成立於佛陀时代。佛所制立的学处，经最初类集而成立的，被称为经，为僧伽所尊重。传如来入灭前，曾这样说∶「我令汝等每於半月说波罗底木叉，当知此则是汝大师，是汝依处，若我住世，无有异也」（1）。波罗提木叉的集成，展转传诵；第一结集以来，已大体凝定。而被称为毗尼vinaya的波罗提木叉分别Pra^timoks！a…vibhan％ga，性质就大为不同。这不是当时结集所成立的；是对於「波罗提木叉经」，经律师们的长期论究，而逐渐形成，发展分化，而成为现存形态的。半月半月诵说的波罗提木叉经，不只是诵说的。这是僧伽的行为轨范，比丘们日常生活的一切；这是需要深刻了解，而能付之实行的。每一学处的文句，需要明确的解说。制立学处的因缘，需要研究；惟有从制戒的因缘中，才能明了制立每一学处的真正意趣。人事是复杂的；环境是因时因地而变化的；新的事物，不断发生。所以要对波罗提木叉作深入的分别抉择，才能适应繁多的事件，予以确当的处理，处理得符合佛陀的意思。这一工作，佛灭以来的持律者（律师）vinayadhara，禀承於传承的示导，而不断努力。如『铜 律』「小品」「灭诤犍度」（南传四·一四九）说∶
「广解二波罗提木叉戒经，善分别、善通晓、善决断，於律善巧不动」。 ＇P195＇
如上项所说，凡是摄受弟子，为人师长的；被差教诫比丘尼的；作断事人，裁决一切诤事的 ∶波罗提木叉的分别抉择，为一不可缺少的必备资格。当时对波罗提木叉研究的重要，也可以想见了。经律师长期间的分别抉择，终於渐渐集成波罗提木叉分别。七百结集时代，波罗提木叉分别，或称「经分别」部分，已经集成，成为未来各部派律藏的主要部分。当然，现存各部广律，与波罗提木叉分别相当的部分，都曾在部派分化过程中，有过程度不等的补充，改组或修正。
佛为什麽制立学处？为什麽制说波罗提木叉？在波罗提木叉的分别探究中，原则与根本问题，被显发出来，而为僧众所传诵。制学处与说波罗提木叉的真正意义，被编集於「波罗提木叉分别」，这就是∶一大理想，十种利益。
1。一大理想∶舍利弗S/a^riputra这样的思念∶过去的诸佛世尊，谁的「梵行久住」，谁的「梵行不久住」？佛告诉他∶毗婆尸Vipas/yin、尸弃S/ikhi、毗舍浮Vis/vabhu^ ──三佛的梵行不久住。拘搂孙Krakucchanda、拘那含牟尼Kanakamuni、迦叶 Ka^s/yapa──三佛的梵行久住。原因在∶专心於厌离，专心於现证，没有广为弟子说法（九部经或十二部经）；不为弟子制立学处，不立说波罗提木叉。这样，佛与大弟子涅盘了，不同族类、不同种姓的弟子们，梵行就会速灭，不能久住。反之，如能广为弟子说法，为弟子制立学处，立说波罗提木叉，那末佛与大弟子虽然涅盘了，不同族类、不同种姓的弟子们，梵行不会速灭， ＇P196＇ 能长久存在。於是舍利弗请佛制立学处，立说波罗提木叉法。『僧只律』、『铜 律』、『五分律』、『四分律』，都有同样的传说（2）。所不同的，『铜 律』、『五分律』、『四分律』，作「梵行久住」；『僧只律』为「（正）法得久住」。正法久住或梵行久住，为释迦牟尼S/a^kyamun！i 说法度生的崇高理想。要实现这一大理想，就非制立学处，说波罗提木叉不可！这是如来制立学处，立说波罗提木叉的最深彻的意义了！
2。十种利益∶制立学处与说波罗提木叉，有十大利益，如『僧只律』卷一（大正二二·二二八下）说∶
「有十事利益，诸佛如来为诸弟子制戒（学处），立说波罗提木叉法。何等十？一者、摄僧故；二者、极摄僧故；三者、令僧安乐故；四者、折伏无羞人故；五者、有惭愧人得安隐住故；六者、不信者令得信故；七者、已信者增益信故；八者、於现法中得漏尽故；九者、未生诸漏令不生故；十者、正法得久住，为诸天人开甘露施门故」。
『僧只律』的「十事利益」，各部广律，都曾说到。『五分律』、『十诵律』、『根有律』，作「十利」；『四分律』作「十句义」；『铜 律』原语作dasa atthavasa（3）。attha，梵语为artha，译为义，就是义利。十种义利，虽开合不同，而大意终归是一致的。『毗尼母经』说∶「初十人（？）制戒因缘，增一中义」（4）。检铜 部Ta^mras/a^t！i^ya『增支部』「二 ＇P197＇ 集」，有十类──实为六类（第三类为∶制现世漏，灭未来漏。此下别出∶怨；罪；怖；制现在不善，灭未来不善──四类）的「二利」，为如来制立学处，制说波罗提木叉等的因缘（5）。『铜 律』「附随」「五品」，所说完全相同（6）。除「哀愍在家者，断绝恶党──二利外，其他的五类二利，就与『铜 律』的十利相同。又『四分律』「毗尼增一」中，从「以一义故为诸比丘结戒」（7），到「以十义故为诸比丘结戒」（8）。从一一别说，到二二相合，到十义结戒。似乎这是从不同的观点，发见如来制立学处，说波罗提木叉等意义，并不限於十事。其後条理综合为十事利益，作为如来制立学处，说波罗提木叉等的理由。「十利」，取其圆满而已（律学极重「五」数，十是五的倍数）。以十利而制立学处，及说波罗提木叉，是各部律所同的。由於条理综合而来，各部的意趣不同，所以也有二三事的差异。然只是开合不同，如归纳起来，不外乎六事，试对列如下∶
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│［僧只律］│［十诵律］│［根有律］│［铜 律］│［四分律］│［五分律］│
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│1 和合│1 摄僧 │1 摄僧 │1 摄取僧 │1 摄僧 │1 摄取僧 │2 摄僧 │
│ ├─────┼─────┤ │ │ ├─────┤
│ │2 极摄僧 │2 极好摄 │ │ │ │1 僧和合 │
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│2 安乐│ │ │2 令僧欢喜│ │2 令僧欢喜│ │
│ │ │ ├─────┤ ├─────┤ │
│ │3 令僧安乐│3 僧安乐住│3 令僧安乐│2 僧安乐 │3 令僧安乐│ │
│ │ │ │ 住 │ │ 住 │ │
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│ │4 折伏无羞│4 折伏高心│4 降伏破戒│3 调伏恶人│4 难调者令│3 调伏恶人│
│3 清净│ 人 │ 人 │ │ │ 调 │ │
│ ├─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┤
│ │5 有惭愧人│5 有惭愧者│5 惭者得安│4 善比丘得│7 惭愧者得│4 惭愧者得│
│ │ 得安乐住│ 得安乐 │ │ 安乐住 │ 安乐 │ 安乐 │
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│ │6 不信者令│6 不信者得│6 不信者信│7 未信者令│4 未信者信│7 令未信者│
│4 外化│ 信 │ 净信 │ │ 信 │ │ 信 │
│ ├─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┤
│ │7 已信者得│7 已信者增│7 信者增长│8 已信者令│5 已信者令│8 已信者令│
│ │ 增长 │ 长信 │ │ 增长 │ 增长 │ 增长 │
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│ │8 现法尽诸│8 遮今世烦│8 断现在有│5 断现在世│8 断现在有│5 断现世漏│
│5 内证│ 漏 │ 恼 │ 漏 │ 漏 │ 漏 │ │
│ ├─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┤
│ │9 未生漏不│9 断後世恶│9 断未来有│6 灭後世漏│9 断未来有│6 灭後世漏│
│ │ 生 │ │ 漏 │ │ 漏 │ │
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│ │10正法久住│ │ │9 正法久住│10正法得久│9 法久住 │
│ │ 为诸天人│ │ │ │ 住 │ │
│ │ 开甘露施│ │ │ │ │ │
│ │ 门 │ │ │ │ │ │
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│ ├─────┤ ├─────┼─────┼─────┤ │
│6 究极│ │10梵行久住│10梵行得久│ │ │10分别毗尼│
│ 理想│ │ │ 住故显扬│ │ │ 梵行久住│
│ │ │ │ 正法广利│ │ │ 故 │
│ │ │ │ 人天 │10爱重毗尼│ │ │
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「十利」或「十义」的开合不一，而归纳起来，可以分为六项来说的。一、和合义∶『僧只律』与『十诵律』，立「摄僧」、「极摄僧」二句；『四分律』等唯一句。和合僧伽，成为僧伽和集凝合的中心力量，就是学处与说波罗提木叉。正如国家的团结，成为亿万民众向心力的，是国家的根本宪法一样。二、安乐义∶『僧只律』立「僧安乐」一句，『四分律』等别立「喜」与「乐」为二句；惟『五分律』缺。依学处而住，僧伽和合，就能身心喜乐。『根本说一切有部毗奈耶杂事』说∶「令他欢喜，爱念敬重，共相亲附，和合摄受，无诸违诤，一心同事，如水乳合」（9）。充分说明了和合才能安乐，安乐才能和合的意义；这都是依学处及说波罗提木叉而达到的。三、清净义∶僧伽内部，如大海的鱼龙共处一样。在和乐的僧伽中，如有不知惭愧而违犯的，以僧伽的力量，依学处所制而予以处分，使其出罪而还复清净，不敢有所违犯。有惭愧而向道精进的，在圣道──戒定慧的修学中，身心安乐。僧伽如大冶洪炉，废铁也好，铁砂也好，都逐渐冶链而成为纯净的精钢。所以僧伽大海，「不宿死尸」，能始终保持和乐清净的美德！四、外化 ＇P200＇ 义∶这样和乐清净的僧伽，自能引生信心，增长信心，佛法更普及的深入社会。五、内证义∶在这样和乐清净的僧伽中，比丘们精进修行，能得离烦恼而解脱的圣证。六、究极理想义∶如来依法摄僧的究极理想，就是「正法久住」、「梵行久住」。和乐清净的僧伽在世，能做到外化、内证。外化的信仰普遍，内证而贤圣不绝，那末「正法久住」的大理想，也就能实现出来。十事利益的究极理想，就是前面所说的一大理想，但各部广律的文句，出入不一。
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│（一大理想） │（十事的究极理想）
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［僧只律］│ 正法久住 │ 正法久住
［十诵律］│ │ 梵行久住
［根有律］│ │ 梵行久住
［四分律］│ 梵行久住 │ 正法久住
［铜 律］│ 梵行久住 │ 正法久住·爱重毗尼
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［五分律］│ 梵行久住 │ 正法久住