注【61…039】『相应部』「质多相应」（南传一五·四五九）。
注【61…040】『相应部』「见相应」（南传一四·三四六、三四九）。
注【61…041】『中部』『婆蹉衢多三明经』（南传一０·三０九──三一０）。
注【61…042】『增支部』「六集」（南传二０·一八四──一八六）。 ＇P537＇
注【61…043】『增支部』「四集」（南传一八·二八二）。
注【61…044】『杂阿含经』卷四一（大正二·三０三下）。
注【61…045】『中部』『优陀夷大经』（南传一一上·一三）。
注【61…046】『中部』『苦蕴大经』（南传九·一四０）。
注【61…047】『相应部』「因缘相应」（南传一三·二七──二九）。
注【61…048】『相应部』「因缘相应」（南传一三·一八──二０）。
注【61…049】『相应部』「六处相应」（南传一五·三００）。
注【61…050】『相应部』「无记说相应」（南传一六上·一二０──一二五）。
注【61…051】『中部』『教阐陀迦经』（南传一一下·三七六）。『相应部』「六处相应」（南传一五·九三）。
注【61…052】『长部』『坚固经』 （南传六·三一五）。
注【61…053】『增支部』「十集」（南传二二下·一一二）。
注【61…054】『相应部』「觉支相应」（南传一六上·三０九）。
注【61…055】『相应部』「觉支相应」（南传一六上·三一二）。
注【61…056】『相应部』「觉支相应」（南传一六上·三二０）。
注【61…057】『相应部』「禅定相应」（南传一四·四五六）。
注【61…058】『长部』『帝释所问经』（南传七·三三四）。『中部』『满月大经』（南传一一上·三七八）。 ＇P538＇
注【61…059】『长部』『阿摩昼经』（南传六·一五七）。
注【61…060】『长部』『迦叶师子吼经』（南传六·二五二）。
注【61…061】『中部』『 提诃经』（南传一一上·一五三）。
注【61…062】『长部』『沙门果经』（南传六·八九）。
注【61…063】『增支部』「五集」（南传二０·九三）。
注【61…064】『长部』『 尼沙经』（南传七·二一二──二一四）。
注【61…065】『长部』『大般涅盘经』（南传七·五六──五八）。
注【61…066】『增支部』「六集」（南传二０·一六二）。
注【61…067】『长部』『清净经』（南传八·一七０──一七一）。
注【61…068】『长部』『波梨经』（南传八·七──二０）。
注【61…069】『中阿含经』卷一三（大正一·五一０下──五一一中）。
注【61…070】『长部』『转轮圣王师子吼经』（南传八·九三）。
注【61…071】『长阿含经』卷六（大正一·四一下──四二上）。
注【61…072】『长部』『大本经』（南传六·三六一──四二七）。
注【61…073】『相应部』「六处相应」（南传一五·七七）。
注【61…074】『相应部』「六处相应」（南传一五·三三）。 ＇P539＇
注【61…075】『中部』『满月大经』（南传一一上·三七八）。又『六六经』（南传一一下·四一五）。『相应部』「蕴相应」（南传一四·二０七）。『增支部』「七集」（南传二０·三九三）。
注【61…076】『中部』『教罗！7亩罗小经』（南传一一下·四０四）。
注【61…077】『长部』『帝释所问经』（南传七·三三四）。『铜 律』「大品」（南传三·二一），转法轮已，「远尘离垢法眼生」，但没有说「八万诸天得道」。『杂阿含经』卷一五（大正二·一０四上）的『转法轮经』，也有「八万诸天，远尘离垢，得法眼净」说。
注【61…078】『长部』『梵网经』（南传六·六八下）。『增支部』「三集」（南传一七·四五六）。
注【61…079】『一切善见律注序』（南传六五·三八）。
第二项 伽陀与优陀那
「伽陀」与「优陀那」，都是偈颂，所以综合来说。
「伽陀」ga^tha^，音译为伽他、偈等；义译为颂、讽诵、诗偈等。「伽陀」与「只夜」 geya，都是依动词的gai语根而来，不外乎诗、歌等意思。这是有韵律的文学作品；显著的特色，是「结句说」，与长行直说的散文不同。「优陀那」uda^na，或音译为邬陀南、 ！5 南等；义译为赞叹、自说、自然说等。Ud＋van，为气息的由中而出，发为音声；本义为由於 ＇P540＇ 惊、喜、怖、悲等情感，自然舒发出来的音声。所以古人的解说，主要为「感兴语」、「自然说」──二类。
说一切有部Sarva^stiva^din论师，『大毗婆沙论』对「伽陀」与「优陀那」的解说，如『论』卷一二六（大正二七·六六０上）说∶
「伽他云何？谓诸经中，结句讽诵彼彼所说，即麟颂等。如伽他言∶习近亲爱与怨憎，便生贪欲及嗔恚，故诸智者俱远避，独处经行如麟角」。「自说云何？谓诸经中，因忧喜事，世尊自说。因喜事者，如佛一时见野象王，便自颂曰 ∶象王居旷野，放畅心无忧；智士处闲林，消遥志恬寂。因忧事者，如佛一时见老夫妻，便自颂曰∶少不修梵行，丧失圣财宝。今如二老鹳，共守一枯池」。
依『大毗婆沙论』∶「结集文」与「结集品」以外的偈颂，以结句讽诵──以诗歌的体裁来吟咏佛法的，是「伽他」。因忧喜的感触而发为偈颂的，是「优陀南」──「自说」。所举的例子，「伽他」是「麟颂」等。传说∶大辟支佛，名「麟角喻」∶「独处经行如麟角」，正是颂说「麟角喻」的。『小部』『经集』中，有『犀角经』，结句为∶「应如犀角独游行」，与「麟颂」相合。所引颂，近於『犀角经』的初二颂（1）。「优陀那」所举的例子，初颂，见『小部』『自说』（2）。次颂，见『杂阿含经』（3）；『小部』的『法句』（4）。在说一切有部中，「法句」就是「 ＇P541＇ 优陀那」的别名。这样，除了与「只夜」相当的「八众诵」，与「优陀那」相当的「法句」而外，其他以偈颂说法的，都是「伽他」了。
说一切有部论师的晚期说，如『顺正理论』卷四四（大正二九·五九五上）说∶
「言讽诵者，谓以胜妙缉句言词，非随述前而为赞咏，或二三四五六句等」。 「言自说者，谓不因请，世尊欲令正法久住，睹希奇事，悦意自说，妙辩等流。如说∶此那伽由彼那伽等」。
『顺正理论』所传∶「伽陀」（讽诵）的「非随述前而为赞说」，是对「只夜」（应颂）的「随述赞前契经所说」。所以应颂是「重颂」，而「伽陀」是赞述佛法的「孤起颂」；与『大毗婆沙论』的附义相合。「自说」（优陀那），是睹希奇事悦意而说，更是为了正法久住而说。所举的例子，「此那伽由彼那伽」（5），即「此（龙）象由彼（龙）象」，也是颂文。『顺正理论』以「只夜」为重颂；问答法义的偈颂，如「波罗延 」等，属於「记说」（「义品」也应属此）；再除去「法句」──「自说」，那『顺正理论』所传的「伽陀」（讽诵），应就是「诸上座颂」、「世罗尼颂」、「牟尼之颂」等了（6）。
瑜伽师的传说∶「只夜」是长行中间，或长行末的伽陀，原义为集经的结颂。「伽陀」与「优陀那」如『瑜伽论』卷二五（大正三０·四一八下）说∶ ＇P542＇ 「云何讽颂？谓非直说，是结句说∶或作二句，或作三句，或作四句，或作五句，或作六句等，是名讽颂」。 「云何自说？谓於是中，不显能请补特伽罗名字种姓，为令当来正法久住，圣教久住，不请而说，是名自说」。
『显扬论』等说（7），与此相同。「讽颂」（伽陀）是一切非直说的结句，合於韵律的诗句。依据这一定义，一切结句──一切偈颂，都是「讽颂」所摄的。而「自说」（优陀南），著重於无问自说，这是对下文的「因缘」而说。「因缘」是∶「谓於是中，显示补特伽罗名字种姓，因请而说」。所以这是与「感兴」无关的「自说」，可通於长行及偈颂，为瑜伽论系的特有传说。『杂集论』的「只夜」（应颂），是重颂，同於『大毗婆沙论』的附义。「讽颂」（伽陀）也是一切结句说。而「自说」的意义，如『论』卷一一（大正三一·七四三下）说∶
「自说者，谓诸经中，或时如来悦意自说，如伽他曰∶若於如是法，发勇猛精进，静虑谛思惟，尔时名梵志」。
定义为「悦意自说」，与『大毗婆沙论』相近。所引的偈颂，是「优陀那」，与『小部』『法句』偈相近（8）。所以，『杂集论』对「应颂」、「讽颂」、「自说」──三者的差别说明，与说一切有部晚期的论师传说相合。 ＇P543＇
『大智度论』与『成实论』，对「伽陀」与「优陀那」的解说，最为难解。『大智度论』卷三三（大正二五·三０七上──中）说∶
「一切偈名只夜，六句、三句、五句，句多少不定。亦名只夜，亦名伽陀」。 「优陀那者，名有法佛必应说而无有问者，佛略开问端。┅┅自说优陀那，所谓无我无我所，是事善哉！┅┅如是等，杂阿含中广说」。 「又如┅┅善哉善哉！希有世尊！难有世尊！是名优陀那」。 「又如佛涅盘後，诸弟子抄集要偈∶诸无常偈等作无常品，乃至婆罗门偈等作婆罗门品，亦名优陀那。诸有集众妙事，皆名优陀那」。
「只夜」与「伽陀」，都可以通称一切偈颂，那在「九分」与「十二分教」中，这二者有什麽差别？『成实论』解说了这一问题（如前「只夜」中说）∶「只夜」是共世间的（但是不顺烦恼的），「伽陀」是非世间的，是圣教内宣说佛法的偈颂。至於「优陀那」，『大智度论』有三义∶1。无问自说的「优陀那」（与瑜伽的为了正法久住，不请而自说相近）∶所举的颂，如『杂阿含』所说（9）。然「优陀那」，仅是经中，「无我无我所，是事善哉」二句。「略开问端」，以引起弟子的请说，是重在无问自说。不过，「是事善哉」，也是称赞的话，与『大般涅盘经』所说相近（10）。2。引『大般若经』说，这虽是大乘经，但所取的意义，只是赞叹辞。赞叹，是「感兴 ＇P544＇ 语」。3。所说的「抄集要偈」，内容与「法句」偈合。『法句』dhammapada，梵本作 Uda^navarga（「优陀那品」）。汉译有『法集要颂经』；「集要颂」，是「优陀那」的意译（「法优陀那」）。「诸有集众妙事，皆名优陀那」，「优陀那」已成为偈颂集的通称。称偈颂集为「优陀那」，虽不知始於什麽时候，但僧伽罗刹Sam！gharaks！a（约西元一世纪人）的『修行道地』──禅观偈集，是称为「优陀那」的（作品於西元一六０年顷译出）。「优陀那」是「集施」、「集散」的意思（11）。『大智度论』所传述的三义，前二义只是「自然说」与「感兴语」二类。感兴语，原是不限於偈颂的，所以『大智度论』所说，虽主要为偈颂，而是可通於长行的。『成实论』说∶「除二种偈，馀非偈经，名忧陀那」（12）。论文一定有错字。除二种偈──「只夜」与「伽陀」，或「伽陀」与「路伽」，其馀的（非？）偈经，名为「忧陀那」。即使这麽说，「忧陀那」的特色，还是不曾说明。
「伽陀」与「只夜」，『大智度论』与『成实论』，都传说为通於一切偈颂，似乎含混不明。从圣典集成的过程去理解，这是可以解说的。原始结集，「结集文」与「结集品」（「八众诵」），被称为「只夜」。习惯上，「只夜」也被泛称一切偈颂。如瑜伽师所说∶「只夜」是不了义经。而「有馀说」（不了义的别名）的经偈，被分别解说的，就是「优陀那」、「义品」、「波罗延那」（如上「只夜」中说）。可见这些偈颂，起初都曾被称为「只夜」的。此後，长行中 ＇P545＇ 渐形成著有特色的「记说」∶而没有集入『相应部』的偈颂，如「优陀那」、「义品」、「波罗延那」，虽不与现存的完全相同，但的确是早已存在。偈颂的流传，孳生流衍，一天天增多，成为传诵中的一大部分。於是称之为「伽陀」，「伽陀」为结句颂说的通称。但在分教中，被集入於「相应教」的，仍旧称为「只夜」。没有被集入（一直到四部、四阿含的集成，大部分偈颂，始终没有被集录进去）的，泛称为「伽陀」。而「伽陀」中的感兴语──「优陀那」，当时应已类集而形成一分，这就是被称为「优陀那」的�