《禅的智慧:传统宗教文化丛书》

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禅的智慧:传统宗教文化丛书- 第20部分


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    曹洞宗的修行者通常以数息或念佛开始。然而,他们不会把这个方法转为话头。当他们的心静下来时,就开始练习默照,这和只管打坐相似。

    问:净土宗的修行者以念佛达到统一心的境界时,和禅所体验到的统一心是不是一样?

    师:不一样,因为净土的修行者是寻求转生到净土,这种有所求的态度预设有执著,一有任何执著就不可能是禅修。禅修者诵念佛号时,不该夹杂任何期待。真正的禅修者不会求佛帮忙。

    问:那么为什么有些禅修者向观音菩萨求助呢?

    师:禅是佛教的一部分,因此没有完全摆脱宗教性。修行者觉得自己无望、无助时,可能会向观音菩萨求助或祈求力量。有时觉得无力、迷惘,这是人之常情。问题是,禅师会不会向观音菩萨求助?禅师不会为自己的缘故来祈求任何东西,即使没有执著,但有时觉得帮不上众生,在这种情况下,禅师也许会念观音菩萨的圣号。然而,就我对中国佛教史的研究,从没看到唐朝的禅师念佛菩萨的圣号。可能当代禅师的修为比不上古代祖师那么高深。真正开悟的禅师不需向观音菩萨求助。

    问:如果日本的曹洞禅是来自中国的曹洞禅,那么为什么日本的曹洞宗被认为是渐修的宗派,而中国的曹洞宗则被认为是采用顿法?

《禅的智慧》 第二篇 中国禅与日本禅(3)

    师:你这是从哪里听来的?根本没有这种区别。你不该把温和的方式和渐修混为一谈。在修行的手法上,日本的曹洞宗、中国的曹洞宗比日本的临济宗、中国的临济宗更温和,但全都是顿法。

    我们可以用两种方式来看:第一,我向来强调,修行既是过程,也是目标——如果目标是修行,那么它自然就是顿法;第二,不管是和缓的修行或猛烈的修行——不管是用话头来突破虚幻,还是逐渐静心,直到自我消失——开悟总是突然降临,而不是一点一点出现。

    如果你坚持要把中国的曹洞宗称为是渐法,那就也得把临济宗称为是渐法。曹洞宗的修行者修习默照,临济宗的修行者参话头,两者可能都得通过经年累月的修行,这又有何不同?

    问:既然日本禅的和尚可以结婚,那么日本禅师与日本和尚有何不同?为什么在中国禅宗没有这种分别?两者之间有没有其他显著的不同?

    师:在日本明治维新的时候,鼓励禅和尚结婚,以致原先单身、禁欲的传统逐渐没落,而只剩下禅师。二者的差别在于禅师可以结婚,和家人住在寺庙里;他们也许采用禅和尚的生活方式,但是如果结婚的话,就不是和尚。“结婚的和尚”一词本身就是矛盾。另一方面,日本禅的尼师不能结婚,但是现在她们正在争取这项权利。

    问:我还以为成为佛教和尚的首要戒律之一就是修梵行。

    师:日本禅师也发下许多传统的佛教誓愿,但修梵行并不是其中之一。

    问:中国的出家众并不特别指定是禅宗或净土宗的弟子,一生中可以尝试许多不同的修行方式,在日本是否也如此?

    师:在中国,一旦出家就可以修习任何佛教传承,甚至不限于中国的佛教——可以修习南传佛教、藏传佛教,或任何其他的传承。但在日本就不是这样。在日本加入僧团时就必须选择要成为禅宗或净土宗的一分子。这也许是个好主意。

    在中国,出家人很容易尝试不同的修行方式,以致许多人在任何法门都不深入。就像我所说的,一直改变修习的方法,就像逛百货公司橱窗一样,很难有什么长进。

    我住在日本的那几年,全力用在研究和修行,并未着眼于分析日本禅和中国禅的异同。同样的,我很少接触在美国这里的禅修中心或修习日本禅的修行者,因此必须以这种方式来理解我以上所说的。

    进一步说,以上的讨论限定于中国、日本、美国,但韩国也有坚稳的禅的传统,也有禅师来美国。我猜想,在这些地方,禅宗的传统都带有当地的特质。佛教的一个基本原则就是事事物物都会改变,那么不同的禅的传统又如何能自外于这个基本原则呢?

    我认为比较好的方式是,我们向人们解释我们在做什么,以及我们这么做的原因,没有必要说中国禅这么做,日本禅那么做。因为这难免会导致不公平的比较、分歧、争吵、竞争。如果这些讨论引发争议和敌意,要人去相信某种方式比另一种方式好,那么这些人就不是好的修行者;这种行为是愚蠢的。修行者应该关切的是自己的修行,以及帮助别人。

    我们如果把眼光放大,超越歧异的一面,那么中国禅和日本禅都属于大乘传统,他们的修行者之所以修行是为了帮助众生,这比任何差异都更重要。

    美国的佛教得益自许多日本的禅师以及作者,他们是第一批带着佛法的教义来到西方的人,他们开疆辟土的功劳和成就,使得其他的佛教传统更容易在此地发展。
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