鹫逶唬鹤苎躁壤希涫蛑冢手率思跋缰欣舷椭率耍颉妒榇运怠吩啤按蠓蛭甘Γ课偈Α笔且病Ｏ缰欣舷停较缛瞬皇耍昀嫌械滦姓撸省断缫啤吩疲骸耙愿嬗谙壬涌梢病！弊⒃疲骸跋壬缰兄率苏摺＞樱杏惺⒌抡摺！痹啤俺袒嵋病闭撸钟谐踔樱试啤俺袒嵋病薄Ｔ啤按蒜晕较缪б病闭撸韵吧渖瞎Γ谥菅В幌跋缟铣荩诘逞В执耸侵莸持В试啤扳裕缪б病薄Ｎ匠跏标壤暇刍犰垛匝В嗽裨眨椭菅吧洌偷逞铣荩吧湎跋纾髟谝淮Γ虿坏猛找病Ｔ啤跋缥揭埔病闭撸跃邢跋缥揭普撸讼缂扔猩铣葜模手较缫埔病Ｔ啤跋缋翊呵锷洹闭撸础吨莩ぶ啊吩啤按呵锒溆谥菪颉薄Ｈ辉蛏湓谥菪颍葡缟淅裾撸菔綮断纾湓谥菪颍嗟梦街纭；蚩上缇哟酥荩涣⒅菅АＨ糁葜惺拢蚓拖缪В窍缪У梦湟病Ｔ啤跋缋翊呵锷洹闭撸庀吧渲σ病Ｔ啤肮蒲稀闭撸苤拢依乐保痴缫贫稀０础兜痴吩疲骸肮鞴砩穸漓耄蛞岳袷裘瘢朴谛颍哉菸弧！敝司跋纾钦孪缪б普撸韵缪б莆拚菸恢隆４嗽粕铣荩础兜痴啊吩疲骸耙济萦谙缋铮倜萦诟缸澹怀荨！庇帧独窦恰は缫埔濉吩疲骸傲咦迨吡⑹獭！惫式獯讼缥痴啤Ｎ街缯撸常缰簦试葡缫病；蛳缰又常槐鹆⒌逞В持菸唬拖缪辔街啤！鹱ⅰ爸心辍敝痢肮垩伞薄！鹫逶唬喊础堆Ъ恰贰耙荒晔永刖嬷荆晔泳匆道秩海迥晔硬┫扒资Γ吣晔勇垩∮眩街〕伞＞拍曛嗤ù铩薄Ｉ显泼缂虿凰Ы陶撸匠跞胙б荒曛眨虿凰Ы贪胶苤耍吧湎跋纭４俗⒃啤爸心昕夹＃植槐洹保杏碳湟玻郊湟荒甓夹ＶＪ辈槐湔撸蚁缯咭谱螅笙缯咭朴摇Ｏ略啤安槐洌浦肌闭撸轿迥曛保虿凰Ы陶撸首⒃啤爸心暧治袄瘛保渌哪曛乱荒暌病Ｏ略啤安槐洌浦臁闭撸狡吣曛保首⒃啤坝种心暌浦臁保淞曛乱荒暌病Ｏ略啤安槐洌林斗健闭撸骄拍曛薄ＶＷ⒉辉萍淠暾撸跃拍晗藜恍朐萍淠暌病Ｔ啤耙喔聪袄耢断缪А闭撸袄裎较吧渖瞎Γ跋缟铣荩示啤叭绯酢薄！鹱ⅰ敖枷纭敝痢敖佳А薄！鹫逶唬捍私嘉浇家病Ｒ栽督贾冢缇又Ｈ粝缑窠牵肮谥耍溲г诠校蛟诠摇；蛟诠螅是霸朴蚁纭Ｈ粝缛嗽豆牵诮贾庹撸蜓г诮迹湎袄褚嘞绱蠓蛄僦！鹱ⅰ霸督肌敝痢爸А薄！鹫逶唬喊础端韭矸ā吩唬骸鞍倮锝迹倮镆啊！薄端烊恕吩疲骸罢瓢钪啊！奔榷倮镂埃熘樱手督贾狻Ｔ啤八齑蠓蛘浦闭撸剿齑蠓蛘扑岸倮镏幸病Ｇ掖瞬凰Ы陶撸浦谒欤挥ο绱蠓蛄僦室嗨齑蠓蛘浦Ｋ齑蠓蛞嗨Ч⊙。端煅Ф欣褚病５缰菅е魃洌逞е髡菸唬煸蛳赜胫萃捎氲惩Ｎ粗卣魃洹⒈墒χ髡菸灰苑瘢嘤τ胂绮灰欤吨芾瘛凡槐付５乇山允綮端欤涓髁⒀В茉凰煅А；蛩熘酉乇桑涣⑾乇芍В惺略蛟谒煅в胂缤！鹱ⅰ霸斗健敝痢奥家病薄！鹫逶唬壕胖葜猓吨埽蛞恼蜣病８撬孀镏嶂兀督睢Ｈ敉踝庸渲樱淦烈牡遥右牡抑谂希氏伦⒃啤安黄领赌媳保浯笤丁保飨缛嗽蚱领赌媳币病！俺萦搪家病闭撸础段耐跏雷印吩啤肮耪呶侥炅洌菀嗔湟病保阅晗啻危锹计涑び祝试啤俺萦搪家病啊！鹱ⅰ耙泼敝痢耙照摺薄！鹫逶唬捍笏就街伲绱蠓蚵哿靠夹４讼缪е耍行阋熘空撸端就剑让┰谙纾褚泼端就剑铰济谒就剑渖碛淘谙缪АＴ啤靶闶浚绱蠓蛩迹械滦械酪照摺保较绱蠓蚩即讼缪е擞械滦械酪照摺５滦形叫⒂阎剑酪瘴蕉嗖乓铡４宋┥就剑醇垂本偃牍僖病０础断绱蠓颉吩啤叭暝虼蟊龋计涞滦械酪眨讼驼吣苷摺保较缛擞心苡邢驼撸韵缫浦裥酥紫湍苤殪锻酰蛏短旄碓蛉我怨倬簦蛳挛脑啤按罄终墼焓恐阏撸愿骒锻酰钏韭恚唤俊薄１司菹缛耍嗜暌痪伲司菅д撸手心昕际裕蟆⒅芡病Ｐ苁弦晕酥心昃僬呶罄瘢绱蠓蛉昃僬咧芊ǎ湟宸且病！鹱ⅰ翱墒埂敝痢按笱А薄！鹫逶唬喊础赌谠颉吩疲骸岸冢佳Ю瘛！贝松洞笱г豢∈恐耍暌远士墒瓜袄瘛Ｔ啤把Т笱А闭撸础渡惺椤分艽疲骸巴踝庸浯蠓蛟恐m子，十三入小学，二十入大学。”又《书传略说》：“馀子十五入小学，十八入大学。”其乡人当与馀子同，故知二十习礼之时在大学也。此升於学者，谓身升於大学，非惟升名而巳。○注“不征”至“成士”。○正义曰：征谓力役，故云“不给繇役”。此繇役者，供学及司徒细碎之繇役也。上文“命乡论秀士，升之司徒，曰选士”者，虽升名司徒，犹给乡之繇役，以艺业未成。次云“司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士”者，身虽升学，亦以学未成，犹给司徒繇役。若其学业既成，免其繇役。定本云“升之学”，无“大”字，升诸司徒，则不征於乡，升之於学，则不征於司徒，皆免其繇役者，是为造成之士。云“能习礼则为成士”者，以二十习礼，礼以立身，故为成士。然习礼必年二十，按《书传》適子二十入大学，馀子十八入大学。然则升名司徒，未入大学，已能习礼。为造士者，二十习礼，举其大网。若其性识聪明，则亦早能习之。○注“乐正”至“大学”。○正义曰：乐正掌国子之教者，按《周礼·大司乐》“掌成均之法，以教国子”。引《虞书》“命汝典乐，教胄子”者，证以乐官教胄子之义。孔注《尚书》云：“胄，长也。”谓王子公卿大夫元士之子。云“高尚其术，以作教也”者，谓乐正之官，当光扬尊崇此四术以为教，谓敷畅义理，赞明旨趣，使学者知之。引“《尚书传》曰”以下，《书传略说》文。“顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士”，乐正之官，依顺此古昔先王之道，则《诗》、《书》、《礼》、《乐》”之等，教之造成此士术者，是道路之名。《诗》、《书》、《礼》、《乐》，是先王之道路谓之术。○注“春夏”至“相成”。○正义曰：郑以经云“春秋教以《礼》、《乐》”，则秋教《礼》，春教《乐》。“冬夏教以《诗》、《书》”，则冬教《书》，夏教《诗》，故云“春夏，阳也。《诗》、《乐》者声，声亦阳也”。所以《诗》得为声者，《诗》是乐章，《诗》之文义，以乐声播之，故为声。若以声对舞，则声为安静，舞为鼓动，舞为阳，声为阴，故《大胥》云“春，释采合舞；秋，颁学合声”是也。就舞之中，奋动甚者属阳，奋动静者属阴，故《文王世子》云“春夏学干戈，秋冬学羽籥”是也。云“秋冬，阴也。《书》、《礼》者事，事亦阴也”者，《书》者言事之经，《礼》者行事之法，事为安静，故云“《书》、《礼》者事，事亦阴也”。《文王世子》云：“秋学《礼》，冬读《书》。”与此同也。云“互言之者，皆以其术相成”者，若不互言，当云春夏教以《乐》、《诗》，秋冬教以《礼》、《书》，则是春夏但教以《乐》、《诗》，不教《礼》、《书》；秋冬但教以《礼》、《书》，不教以《乐》、《诗》。言其四术不可暂时而阙，今交互言之，云春教《乐》，明兼有《礼》；秋教《礼》，兼有《乐》。夏教《诗》，兼有《书》；冬教《书》，兼有《诗》，故云“皆以其术相成”，但遂其阴阳以为偏主耳。○注“皆以”至“诸侯”。正义曰：“皆以四术成之”，解经“皆造焉”，谓王太子公卿大夫元士之子、国之俊选，皆以四术造焉。云“王子，王之庶子也”者，以经云“王太子”，乃云王子，故知是庶子也。云“群后，公及诸侯”者，以经“群后”之下，即云卿大夫士，无诸侯之文，故知群后之中，是三公及诸侯也。○注“皆以长幼受学”。○正义曰：“长幼受学，虽王大子亦然，故《文王世子》云：“将君我，而与我齿让，何也？”是其事也。○注“此所”至“上也”。○正义曰：“此所简者，谓王大子以下”者，承上乡之学下，恐所简兼有乡人，故明之也。云“大胥、小胥皆乐官属也”者，按《周礼》“大司乐中大夫二人”，“大胥中士四人，小胥下士八人”，皆属大司乐，故云“乐官属也”。云“出学，谓九年大成学止也”者，以上文乡人中年考校，恐此亦中年，故明之也。知九年者，以下即云“王亲视学，不变，王三日不举”，无移左乡右乡及移郊遂之事，故知是九年学止也。○注“习礼皆於大学也”。○正义曰：若殷人习礼在於大学，即《明堂位》云：“瞽宗殷学。”《文王世子》云：“礼在瞽宗，殷之大学也。”若周则大学曰东胶，瞽宗不得为周之大学也。故郑注《仪礼·乡射》云：“周立四代之学於国，而又以有虞氏之庠为乡学。”则周之寻常习礼於殷学之中，至九年为王子不变，其习礼当於东胶大学。然则馀子十八入太学，嫡子二十入太学者，皆是殷法也。若周法立当代大学在公宫左，太学即东胶也。又立小学於西郊，小学即有虞氏之庠，其习《书》於虞氏之学，习《礼》、《乐》於殷之学，习舞於夏后氏之学，故《文王世子》云“春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆於东序”，“春诵夏弦，大师诏之瞽宗”。又云“《礼》在瞽宗，《书》在上庠”，《诗》则无文，郑注云“弦谓以丝播《诗》”，则习《诗》亦在瞽宗。然《诗》与《礼》、《乐》虽各在其学习之，至二十入大学之时，仍於大学之中兼习四术，故此注云“习礼皆於大学”，是周之大学亦习礼也。礼既在瞽宗，又在大学，则其馀亦可知也。○注“棘当”至“太远”。○正义曰：“僰之言偪”者，按《汉书》云西南有僰，夷知非彼夷而读为偪者，以与寄文相对。寄非东方夷名，是寄旅之意，则僰亦非西方夷名，故以为逼迫於夷狄也。云“不屏於南北，为其大远”者，按《汉书·地理志》云“南北万三千里，东西九千里”，又《帝王世纪》“南北万三千三百六十八里，东西九千三百二里”。汉地既然，则古亦应尔，皆南北长，东西短，故郑此注云“不屏於南北，为其大远”。○“大乐”至“进士”。○此大乐正之官论造士之中最秀异者，以告於王而升名於司马论之，曰进士，言进受爵禄也，此文承王子公卿大夫之子，下似专据王子等，其实乡人入学为造士者，亦同於此。其乡人不在学者及邦国所贡之士，所贡於王，亦当升诸司马，以司马掌爵禄。故有司士属焉。其职云“以德诏爵，以功诏禄”，即知凡入仕者，皆司马主之。下文更不见乡人及邦国所贡之士，故知此中兼之，但文不具耳。
司马辨论官材，辨其论，官其材，观其所长。○其论如字，旧力困反。论进士之贤者，以告於王，而定其论。各署其所长。论定，然后官之。使之试守。任官，然后爵之。命之。○任，而金反，下注同。位定，然后禄之。大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之。以不任大夫也。有发，则命大司徒教士以车甲。乘兵车衣甲之仪。有发，谓有军师发卒。○衣，於既反。卒，子忽反。凡执技论力，適四方，臝股肱，决射御。谓擐衣出其臂胫，使之射御，决胜负，见勇力。○技，其绮反，本或伎，后同。臝，本又作臝，力果反。肱，古弘反。擐，旧音患，今读宜，音宣；依字作扌爵，《字林》云“扌爵，扌爵臂也，先全反。”胫，胡定反。见，贤遍反。凡执技以事上者，祝、史、射、御、医、卜及百工。言技谓此七者。凡执技以事上者，不贰事，不移官，欲专其事，亦为不德。出乡不与士齿。贱也。於其乡中则齿，亲亲也。仕於家者，出乡不与士齿。亦贱。
＇疏＇“司马”至“士齿”。○正义曰：此一节主论司马之官用其人，及发兵论射御，及居官黜退之事。司马辨论官材，大乐正论造士之秀者，以告於王，王必以乐正所论之状，授与司马，司马得此所论之状，乃更论辨之，观其材能高下，知其堪任何官，是准拟其官以其材，故云“官材也”。○“论进士之贤者”，谓司马辨论之后，不堪者屏退，论量进士贤者以告於王，