《周易》以八卦为本，依其卦之性质配以方位。易学分“先天学”和“后天学”。先天学者排列八卦方位，依伏羲之方位说，名曰“先天图”。后天学者排列八卦方位，依周文王之方位说，名曰“后天图”。查历代方位定向，多依后天图说。因此，周文王的后天八卦在民间影响深远至今。”
王钟笑着说道。
吴明没有立即说话，而是轻轻的闭上眼睛，他的脑海中出现了一副巨大的沙盘。以广场为中心，一条条路径放射出去，形成了一个巨大的八卦！
虽然面积上比不得特克斯宏伟，但是也是十分精巧难得！
“溪流太直太硬。把瑞气都带走了，只有将直溪改为曲溪，设计成太极图。与山岗形成黄道十二宫，才能把村中的瑞气留住。我还进一步设计了天罡引二十八宿的布局，在城中按北斗星状挖出了七口池塘。
一条山溪从东南方流入，改为东西方向横穿，直至城西山脚，复折向北至城口，呈s形流向村外田野，s形的溪流与四周环山在城口勾勒出一个巨大的太极图。而s形溪流正好是一条阴阳鱼界限，把田野分割成太极两仪。溪南阴鱼古树参天，鱼眼处现有公路穿过；溪北阳鱼稻谷金黄，鱼眼处种着旱地作物。
二条太极图置于北口子上，一则可以档住北方的寒冷空气和邪气，二则好似一座气坝，防止祥瑞之气外泄。 专家们进一步考证后发现，俞源村的居民布局是按中国古代的天体星象图天罡引二十八宿，黄道十二宫环绕来排列的，这个布局与1974年在辽墓中出土的星象图的排列完全一致。城口的太极图即环绕县城的双鱼宫，与围绕村子的山岗正好组成黄道十二宫。
城中的28处建筑群则按东方苍龙七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿和南方朱雀七宿的方位排列，七口水塘（又名七星塘）呈北斗七星状排列，组成天罡引二十八宿的布局。”
王钟想到兴奋处，在地上不停的写写画画起来。
将八阵图的精髓和黄道十二宫二十八星宿结合起来，绝对会形成一个前所未有的大风水格局！
当然这一切都是为了营造一个良好的风水环境，事实上这已具有朴素的生态学意义，是生态环境意识在城镇建设上的体现。
首先，在城口造一个太极图是建立在科学基础上的水利改造工程。
新县城在地形几乎是四面环山，仅在北面有一个小缺口，整个县城就像一只口小肚大的瓶子，一条小溪就从瓶颈处笔直地流出村外。雨季时，每当大雨过后，山上的水纷纷涌入小溪，溪水流量陡然增加。由于出口狭小，溪道笔直，溪水下泄速度极快，在短时间内瓶颈处就会滞留大量溪水，进而造成漫溢，形成涝灾。刘伯温将溪流改成s形，就是要把溪道变长。溪道容积加大，可使溪水下泄速度减缓，使瓶颈口处的水量不至暴积，溪水可以缓缓流出县城。太极文化更会完全融入了市民的日常生活中，为市民们认同和崇拜。
同样，王钟用黄道十二宫的理论把环绕县城的山岗变成了神山，培育了市民保护山林的生态意识，从而世世代代禁绝了滥砍山林，改善了小溪源头的生态环境，从根本上消除了山洪下泻、溪流泛滥的诱因。
王钟还会让人还带头在家乡营造过两片人工林近5公顷。这样做了还不够。刘伯温让人在村内挖了7口池塘，作旱时救旱、火灾时救火之用。却把它们按北斗七星状排列，名之曰七星塘，进而将村落的民居全部按天罡引二十八宿排列……。
“整个城市按《易经》、“阴（坎），阳（呈），二气统一，天人合一”的八卦风水理论选址布局，依山傍水，形成三街。九十九巷宛如迷宫。在城镇建设上，按先天八卦图主四卦布局形成：诠释了水火相克生万物，天地容万物的先哲理论。同时河宛如玉带，呈“s”形至北向南穿村而过。形成八卦阴阳鱼的分界线；村落周边矗立着八座大山，自然形成了八卦的八个方位，共同构成了天然八卦布局。人文八卦与天然八卦融合的巧妙布局，使其成为中国落建设史上的一大奇迹。”
吴明有些兴奋。又有些赞叹的说道，如果不是摄于自己的身份，他真的会大声叫喊起来。
‘“负阴抱阳‘是建筑选址和建筑格调的基本形式之一。无论是我国所处北半球的地理位置还是传统文化的精神意识。决定了建筑选址通过‘负阴抱阳‘形式所体现的方向性和空间感。坐北朝南，是‘负阴抱阳‘的基本形式，依据地理子午线取向，使用平面日晷定向，而且，完全的南北向只限于皇家建筑与衙门建筑，这种思想来源于《易经》：圣人南面而听天下，向明而治‘，正南正北体现了权力和尊严，也是理气派风水理念的主体内容。在民间，多用磁罗盘相宅，以地理子午线与地磁子午线为依据测向，由于地磁子午线与地理子午线存在一个偏角，这就决定了民间建筑物虽然大致面南，但完全坐北朝南的并不多，大部分偏东南的转向。在山区，地形复杂多变，完全以坐北朝南理念来体现‘负阴抱阳‘不太现实，于是，就有可以适用的背山面水的风水理念作为体现‘负阴抱阳‘的另一种方式，也就是形势派的风水理论。这种方式在朝向上没有作出任何限定性的要求，但是注重了山水自然环境的组合。早在春秋时期的《管子》一书就对营造选址作了总结：‘凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高勿近旱，而水用足，下毋近水，而沟防省‘。城镇设计整体形态是坐西朝东，完全体现了背山面水的‘负阴抱阳‘形式。紧靠葛山、鲤王山，村北有龙山、长春山，南有龙盘山、下结山，东紧靠自北向南的众川河，河之东是数千亩的田园。城镇背山依水，山环水抱，地势平坦，但有一定的坡度，这种优美的自然环境、良好的局部小气候环境正是通过‘负阴抱阳‘风水理念的实践所获得的。 ”
王钟有些得意的说道。
“背后紧靠的来龙山为葛山和鲤王山，高大的葛山与西北方向的黄山山脉连成一气，黄山即是县城的龙脉；左边有龙山、长春山为青龙、为辅；右边有龙盘山、下结山为白虎、为弼；前众川河依村而过；众川河前是工阔的平畈，遥遥相对的对景山是灵金山。县城所处的位置，正好处于风水理论所认为藏风聚气的最佳位置一穴中。另外，特别要指出的是，县城水形势非常优秀出色，风水理论认为‘吉地不可无水‘，众川河是主干流，此外，还有数条小溪从各方汇入众川河！”
“美，实在是太美了！”
“虽然没有建造好，但是我已经能够想象到县城的壮观秀丽，这绝对是中国建筑史上的一次壮举！”
吴明一脸兴奋的说道。
“王先生，你肯定会青史留名，就如同杨公，刘伯温一样！”
“杨公创立了三僚村，并且形成了独特的三僚文化，我坚信，你也可以，这个县城就是你的画布，可以让你尽情的一展心中所学！”
“三僚村，怎么可能？”
王钟有些受宠若惊的说道。
三僚人几乎每家每户都有人在外看风水，风水堪舆文化的繁盛与杨救贫是分不开的，据史书记载，廖、曾两姓都是徙居兴国三僚，“盖两家冢宅，皆筠松所卜而贻之谶云”。 （明。嘉靖董天锡编撰《赣州府志。人物志》）。可能是因为这一缘故，三僚人非常愿意跟外人介绍杨救贫为三僚卜地开基的传说。
据说曾文蓿茄罹绕兜氖鬃茏樱彩侨旁系目嫦龋源釉诨旗屡加鲅罹绕吨螅阌胙罹绕对朴翁煜拢窃霓｛一直都想寻找一块吉壤，世代定居下来。在宁都的赖村，曾文蓿Ｍ谀抢锇布遥谒蠢矗抢锏姆缢梢猿龃蠊伲罹绕端的抢锏纳绞峭和飞剑换岢龃蟮痢：罄丛邛Ф嫉钠酵氛霓｛说这里是“五虎下山，狮象把水口”，将来子孙肯定兴旺发达，谁料杨救贫又说他看错了，这是“五鼠下山，猫儿把水口”。曾文蓿⑾秩诺姆缢淮恚铀锟梢允来伲谑歉嫠哐罹绕叮丫业搅艘桓觥扒坝薪鹋逃裼。笥辛股≌谝瘛钡暮玫胤健Ｑ罹绕独吹饺乓豢矗皇且豢榉饰值呐璧兀剿啡疲璧刂屑溆幸蛔ぬ跣蔚氖澹谝Ｔ兜呐璧乇咴涤幸豢酶叽蟮乃墒鳎鞯紫挛宰乓豢樵残蔚木奘５牵谡馕环缢笫Φ难劾铮吹降娜词且豢槭室朔缢壬来幼〉牡胤剑雠璧鼐褪且桓鏊洞蟮穆夼蹋璧刂屑涞某ぬ跣问蹇崴坡夼痰闹刚耄墒骱途奘蚴欠缢壬嫔硇挠晟『桶Ｋ担≡谡饫铮铀锖蟠俗怕夼蹋匙虐雒拧Ｔ囱罹绕兜Ｐ乃篮蠓缢晌ВＭ降苊悄芄皇来坛兴姆缢乩硌省＃ㄎ赐甏！＃�
第四百三十章 荷兰木鞋展出，长江因为风水说NO！
第四百三十章 荷兰木鞋展出，长江因为风水说no！
杨救贫和他的两个弟子（曾文蓿土涡湛嫦攘维r）一起，在盆地中间搭起茅棚住了下来，一人一座茅棚，茅棚为“寮”，故称“三寮”（为“三僚”）。曾文蓿仪ㄍ糯宥ň邮保罹绕短氐匚裰范ㄏ颍⒆髁艘环莸厍橇鞔两瘢骸傲畔剿灰坠郏呐虾蒙铰停患咨下蘧蕉テ穑鞅绷蹦挥Γ荒戏教炻硭鞫煽统葜校怀鐾硫隍剪抟颍曛泄僦巴唤癫反说匚樱莼识迹怀醮覆恍舜螅灰虺笮缦嘈毯Γ恢心旮还蠓⑷缋祝啄舅耘啵煌寐砩硕喔还螅泳雍参唬唤袂思歉段霓｛，三十八代官职显”。明清以来，曾氏后裔人文蔚起，出了许多人才。据说海外的风水考察团来到三僚，都会拿着这份地钳记，寻找其中的“天马水”、“出土蜈蚣”、“罗经山”和“甲木水”。
这个仅14。29平方公里的村庄，分布着4座寺庙，42座祠堂，历史上已走出“24位国师，72位名师，36位钦天监灵台博士”。
改革开放之后更是村里6000多常住人口中，有将近400个‘跑地理’的。”拿起罗盘，他是当地有名的风水先生；放下罗盘，他是三僚村村的农民。“跑地理”，是村里人对“风水业务”的别称。
不过现在的三僚村还没有达到他的顶峰。按照王钟的记忆，2009年，在当地政府的支持下，三僚风水文化旅游公司在此成立。经过3年时间，三僚村在2011年被纳入国家4a级旅游景区，成为“历史文化名村”，“三僚堪舆文化”也被列入非物质文化遗产保护名录中。堪舆，是风水的“学名”。
“风水村”的“风水经济”正逐步成长为当地的支柱产业。
在乡村经济发展愈发同化的背景下。三僚，无疑是一个独特的存在。然而，游走于传统文化与封建迷信间的“风水产业”，其发展始终带着些许尴尬。
‘跑地理’其实是个体力活，简单说就是‘东家’在哪，他们就要去哪。看风水嘛，到实地看了才知道。”
“东家”这一年代感十足又透着些许神秘的称呼，是风水先生们给客户的“昵称”。“祖祖辈辈都这么叫过来的，几千年也没变过。”
和许多朝九晚五或是找上门的活计不同，风水先生们大都过着“颠沛流离”的生活。三僚村将近400个‘跑地理’的风水师。多数都选择了去g东和f建一代发展，很少有机会回家。”
“一张罗盘，一把阴阳尺就是一个风水先生的全部家什。”
想到三僚村的成就，王钟的果断的摇了摇头，三僚村的成功不是因为一个人，也不是一代人，而是祖祖辈辈的传承和努力！
就算自己亲心传授，也不是能短时间追赶上甚至是超越！
自嘲的笑笑，杨公对风水师来说。那可是神仙一般的存在，自己怎么敢，怎么会有和他一较长短的冲动？
杨公杨救贫很多人都听说过，也有很多故事在民间流传。但是他究竟是什么样的一个人，哪怕就是专门从事堪舆命理的人，也很少有人说的明白！
杨公于公元854年，年方二十岁时登科第入仕为士。唐僖宗时。官至朝廷金紫光禄大夫，掌灵台地理，主管宫廷建筑、重要寺庙的规划布局。以及天象观察、皇族祭祀等职。公元875年黄巢兵起，880年京都长安陷落。为避兵祸，杨公私携御库秘籍《郭璞。葬书（禁中玉函秘书）》逃离长安。辗转奔波，南逃至虔州府辖崇贤里，寄宿黄禅寺。
杨筠松于唐代末年携宫廷珍藏的堪舆“秘笈”，来到当时经济文化相对落后的gan南隐居，他首先结识了割据gan州的卢光稠。卢光稠请杨救贫为其母亲择地建墓
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