Ｓ秩缫陨ㄎ颂俺砸煌牒於固溃赋雎袅顺ぷ拥拿郑ù�25：34）。无怪乎箴言劝勉那些贪口腹的人说：“你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上，不可贪恋他的美食，因为是哄人的食物”（箴23：3）。
约书亚的部下亚干，违背了神的吩咐，贪爱了那利哥城的金银，衣服，结果连累了全军败在艾城人面前。他和他的全家也遭到灭命的刑罚。难怪保罗说：“贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”（提前6：10）
笔者写到这里联想起士师时代，有一位力大无敌的名叫参孙，他赤手空拳就把凶猛的狮子撕裂为两半，甚至用一根驴腮骨击杀了一千敌人，并且轻而易举的把城门，门扇，门柜，门闩。一齐拆下来扛在肩上，扛到希伯仑的山顶。这么大的气力，非利士的众勇士，英雄们，都莫奈他何！只可惜他因为贪色，反被一个妓女大利拉所制伏，落得身败名裂（士16：19）。
还有沽名钓誉的一对夫妻名叫亚拿尼亚和撒非喇，为了贪图虚名，在奉献事上作假，欺哄圣灵，末后相继仆倒断气在使徒彼得脚前（徒5：5…10）。
最后想起保罗有一次非常沉痛地对提摩太说：“你要赶紧到我这里来，因为底马贪爱现今的世界就离弃我往帖撒罗尼迦去了”（提后4：10）。
总之，从以上让我们看到“贪”形成各式各样，有的贪口腹，有的贪财，有的贪名，有的贪色，有的贪世界。虽然“贪”不一样，但结局多是自取灭亡。
末后，我们听一听耶稣的教训：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心”（路12：15）。
五十九、一双象牙筷子的启示
经文：“他怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫他照样痛苦悲哀”（启18：7）。
商朝末代君主纣王，有次命令工匠为其宠姬妲己，做双象牙筷子，工匠们日夜精雕细镂，在牙柄上琢满游龙戏凤的图镂纹，很是精巧玲咙。那天，匠人进殿献纳这双筷子，纣王见后大喜，当即传给群臣观赏。群臣喷喷称奇，皆呼“万岁”，顿时齐鸣铜钟玉磐，竹篪排箫，好一派悠悠乐哉！然而，朝上有一位名叫箕子的大臣，却在一旁面色忧郁一语不发，下朝后，群臣们扯着箕子的袖子问其为何不乐，于是他涕然相陈：唉，一双象牙筷子不足为奇！但是有了象牙筷子，陶碗，瓷杯，就不再相配了，非得金撙玉磐才行；有了金撙玉磐，那就要盛龙凤珍肴呀！既然吃的山珍海味，当然就不能穿粗布葛衣，住土窑竹棚了；凭彩槛，临绣屏，夙歌观舞，才更舒心。由此看来由俭入奢是很容易的。而如今各国都在富国强兴，君主怎能终日昏昏？啊，象牙筷子是奢侈的开端，它使我们预感到了大商天下的末日将临！箕子一席话落地，群臣议论纷纷，有的称赞他分析中肯，有的责备他小题大作，但都是风吹牛耳，无人留神。纣王还是穷奢极侈，不事朝政，日子越过越荒淫，结果没有过几年，诸侯兵变，周武王伐纣，纣王最终落得鹿台上抱玉自焚。
从这个历史事实教训，在今日的眼光看来，一国之君而有一双象牙筷子，那怕有十双八双，也无可非议，只是从象牙筷子成为打开一切犯罪的缺口，那就值得我们重视和深思。究其根，只因“一念之差”酿成了国破家亡，抱玉自焚的境地。正如保罗所说的：“一点面酵能使全团都发起来”的道理一点也不惜。主耶稣当日在世时，就是常洞察人的“一念”。马太五章廿七至廿八节说：“你们听见有话说：‘不可奸淫’只是我告诉你们凡看见妇女动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”又说：“你们听见有吩咐古人的话说‘不可杀人’又说：‘凡杀人的难免受审判’只是我告诉你们‘凡无缘无故向弟兄动怒的难免受审判’”（太5：21－22）。是的，法律只能定行奸淫的有罪，但对那些动淫念的人，它毫无办法。法官只能宣判杀人者罪刑，可是对那些动怒的人，就无权干涉或过问。但在明察秋毫的神眼里就不是这样，人的恶念和罪行，在祂看来都是算数，都是犯罪，都是罪人，都要受神审判的。记得有一次法利赛人和文士看见主的门徒没有洗手就吃饭，便责问耶稣：“你的门徒为什么不照古人的遗传而用俗手吃饭呢？”但耶稣立刻指出：“从外面进去的，不能污秽人，惟有从里面出来的，乃能污秽人……因为从里面就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤诽、骄傲、狂妄，这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人”（可7：15…23）。
法利赛人和文士一向是重视外表，所谓金玉其外，败絮其中。但主耶稣不光是看人的行为，更重要的是鉴察人的内心。
“神阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路”（诗139：23…24）。
常言道：“为富不仁”一个不信主的富翁不仁，并不希奇。因为他们认为一切财富都是凭自己的本领挣来的，理该这样对人“不仁”。可是一个在地上富有的基督徒若是也行“不仁”，那就与自己的身份太不相称了。岂不知我们没有一样不受于神。神施厚恩给我们，并非叫我们占为己有，独自享受，乃是要藉着我们作为祂施恩众人的出口。可惜我们多少时候，不是从恩典中荣神益人，乃是从恩典中坠落到“不仁”。我们听听耶稣的声音：“你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰，你们饱足的人有祸了，因为你们要饥饿。”（路6：24…25）。又如主的兄弟雅各说：“嗨，你们这些富足人哪，应当哭泣号啕，因为将有苦难临到你们身上，你们财物坏了，衣服也被虫咬了，你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财，工人给你们收刈庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收刈人的冤声，已经入万军之主的耳了，你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟骄养你们的心”（雅5：1…6）。
富有的信徒应该懂得，一切既然取之于神，就应当毫无吝啬地用之于神，千万不要把“玛门”替代神的位置。善于利用地上的钱财，作荣神益人的事情。“所以有了机会。就当向众人行善、向信徒一家的人更当这样”（加6：10）。“神能将各样的恩慈多多加给你们，使你们凡事常常充足能多行各样善事，如经上所记：‘他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远’”（林后9：8）。这也是主耶稣亲自教导我们：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷，只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷，因为你的财宝在那里，你的心也在那里”（太6：19…21）。
还是一句老话：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”
六十、趣谈镜子的故事
经文：“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后3：18）。
你知道吗？在镜子尚未问世以前，人们是用什么代替镜子呢？说来有趣得很，古代人为了要明了自己的长相，所以想出一个办法，常是趴在河边，从水中反映出自己的真面目。只是不方便也不清楚。若是经风一吹，水波粼粼便什么都看不清楚啦！
不知经过了多少年代，人们才发明青铜为镜。
一九五六年十二月在日本本州中部冈上市的一个古墓里，考古学家们发掘了十三个圆圆的金属盘子，经过最后一番考证，人们才最后弄清楚；原来这些金属圆盘，是中国古代的青铜镜，估计已有一千八百多年的历史。
的确，中国古代的青铜镜，是十分著名的，不仅在国内普遍使用，而且远销国外。唐朝诗人李商隐《无题》诗中的“晓镜但愁云鬓改”这里所说的镜，便是指青铜镜说的。在唐朝那时街头巷尾，常有叫喊“磨镜呀！”“磨镜呀！”的工匠挑着担子专门用磨石替人家磨青铜镜子。
正因为青铜镜也不够清楚，所以人们才发明了玻璃镜子。
三百多年前世界上第一面玻璃镜子是在威尼斯诞生。他们是用水银（汞）来制造玻璃镜；先往玻璃上贴上一张锡箔，然后倒上水银，因为水银能够很好的溶解锡，变成一种粘稠的银白色的液体——“锡汞剂”，这种锡汞剂能够紧紧地粘在玻璃上，成为一面镜子。
当法国王后玛丽·德·美第西斯结婚的时候。威尼斯只送了一面小镜子作为贺礼；也许读者会认为，这太过于寒酸。岂不知在当时却是非常珍贵的礼物，据说这面镜子的价值达十五万法郎！
后来又因为制造水银镜子太费事，要整整花一个多月才能做出来。况且水银镜又是有毒，镜面也不太亮，科学家利比喜，接着发明了镀银的玻璃镜——这就是现在人们所喜用的镜子。
以上看到镜子的演变，从水面到青铜镜到镀水银的玻璃镜，到现在的镀银的玻璃镜子，确实是经过了一段漫长曲折的道路。更有趣的是将近两千年前主的兄弟雅各就以镜打过这样的比喻：“因为听道而不行道就像人对着镜子看自己本来的面目，看见走后，随即忘了他的相貌如何”（雅1：23）。我记得唐太宗李世民有句名言：“人以铜为镜可以正衣冠。以古为镜可以见兴替；以人为镜可以知得失。”我们基督徒应加上一句“以《圣经》为镜可以察心灵善恶”。雅各告诉我们一个真理，听道是为了行道。正如我们为何要照镜子？无非要知道自己的面孔有无污点？有则揩洗掉。看看衣冠是否整齐？否则立刻改正之。同样，信徒听道也好，读经也好。应当是作为一面镜子对照自己，当作的去作，不当作的不作，这样才是听道读经所起”镜子“的作用。
记得我小时候常喜欢拿一面镜，朝着阳光返照在人的面孔，使人睁不开眼，以取乐。如今我们常犯一个毛病就是好用《圣经》上的话对照别人，只知他人眼中有刺，看不见自己眼中有梁木。这就是“忘了自己相貌如何”。
保罗对哥林多弟兄姊妹也用镜子打另外一种比方：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了，我如今所知道的有限，到那时就全知道如同主知道我一样”（林前13：12）。信徒一生所经历的悲欢离合，坎坷不平。只因知识有限，见识不足，理解能力差，观点又局限，宛如在水面观看模糊不清，以致产生迷茫，苦闷，困惑，疑虑，但深信有朝一日，与主面对面，胜如在镜子前照得一清二楚，如同主知道我一样。到那时恍然大悟，势必悔不该当初，自寻不必要的烦恼，自讨苦吃。
六十一、音乐大师贝多芬悲惨的遭遇
经文：“神阿，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样”（诗65：10）。
“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8：28）。
贝多芬已离开我们一百多年，但他的名字与乐曲却响遍世界每个角落。大多数音乐爱好者都被他的优美乐曲，感人的旋律所陶醉。但却少有人知道他一生的遭遇是多么悲惨。现略为介绍如下以飨读者：
贝多芬的故居座落在维也纳一个偏僻街巷里，距离迷人的多瑙河并不太远，附近有座古老的教堂，据说这是贝多芬居住的地方。
一八Ο一年当贝多芬三十一岁时，他和一位琪丽哀太姑娘相恋。那时贝多芬曾经为此写道：“她爱我我也爱她，这是两年来我初次遇到的幸运的日子。”可是好景不常，由于自己耳疾的折磨，境遇的艰难，使他无法娶他所爱的人。琪丽哀太是一位风流，娇气，而又自私的女性，在一八Ο三年十一月她嫁了人。当时贝多芬病倒在床，再加上失恋，心灵受了极大摧残。虽然如此，但他并不因恋爱的痛苦，生活的折磨，耳疾的纠缠而毁灭，就是在这种四面楚歌情景下，写出了“第二交响乐”，在作品中，乐观的意志占了优势，一种不可抵抗的力量，把他忧郁的情绪一扫而光。
一八Ο六年贝多芬和好友法朗梭阿伯爵的妹妹丹兰士相爱。同年五月他和丹兰士姑娘订了婚，可是事实告诉我们有情人并非都成眷属，也许是没有财产，地位，或者某种理由，他俩爱情又告吹了，婚约撕毁了。爱情把他遗弃了，他又变成孤独。此时他已四十岁了，这样的创伤一次次深深铭刻在他心里，但是命运并没有把他压倒压垮。他没有屈服于耳疾越来越严重。正如他说得好：“我要扼住命运的咽喉，它妄想使我屈服，这绝对办不到——生活是这样美好，活它一千辈子吧！”你听，这是多么豪言壮语。敢于向一切厄运宣战。终于在一八一Ο年后继续写成感人至深的“第七交响乐”及�