《解脱之道--四圣谛与缘起 体方法师》

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解脱之道--四圣谛与缘起 体方法师- 第12部分


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获的心。只是默默地播种、播种,听到的人就有一个机会,虽然不敢说一定能成就他,但是我们尽心尽力来播种这个正见,让大家能耳目一新听闻到佛陀所要阐发的真正本怀。为什么我们上课要拍摄DVD?因为来听的毕竟是少数,这里坐满了也不过一百五十个人。我从最基础的讲到最高深的,要好几年,有多少人能从头听到尾,真正得大受用呢?我一生又有几个这样的循环?生命无常,就在呼吸间,能保证还有多少年能讲呢?为了这个,我们才拍摄成DVD,请人做一套要一百万,因为没有经济能力,所以自己想尽办法去克服技术难关,从不懂而摸索到会制作它,用二十万就做起来了,这期间是多么的艰难困苦,有几个人知道!为什么要这么辛苦?因为想把这个法深入到社会的每一个角落,留给未来(包括现在没有来听法)的众生,让有缘人都有机会听到。制作出的法宝一律结缘,没有卖一毛钱,同时也不敢荒废一毛钱,把大家的发心付出全部回馈给众生。
  我们做这些目的是什么?就是希望正法久住而已。整个社会的风气不会因一百五十个听众而改变,只有当大众普遍有机会听到并能体会受用时,才有转化社会风气的机会。所以这样的制作流通,并不是要宣传我们自己。为什么不去电视台播放?因为上电视很贵,我们没有经费,看的人也不一定懂。我们制作的高品位DVD,每片有四个小时,还有字幕显示,虽然非常非常的辛苦,但为了正法久住,大家都毫无怨言。为了让更多的(甚至海外的)众生能听到,深入到社会的每个阶层,我们把佛法送到家,这就是我们唯一的希望和动机。你听后如果觉得这个法确实有意义,对解脱烦恼痛苦确实有帮助,你也感动于此,想做一件有意义的事,希望你多参与,多支持,我们才能继续讲得下去,后面的人才有机会听到。这也是法布施,法施是极其有意义的,其中包括了财布施和无畏布施,讲到这里顺便提一下。
  “在佛说苦聚的开示中:一、指出这是彻底的苦迫性:「真实是苦,不可令乐」。如不彻底的修治,是没有任何希望的。二、指出了苦聚的事实,众生才能从「灵性」、「真我」的神教迷妄中解脱出来,才有解脱自在的可能。”
   人生的苦迫确实是事实,驼鸟心态是不能解决事情的,我们一定要勇敢地面对这痛苦的人生以及生死的苦迫,了解真相,彻底消除苦迫,除此而外别无它路。
  我们过去不知道自己已被神教观念束缚,所以被迷惑和耽误了。真正佛法的正见在点出真相,使我们不再被那种主宰、上帝、灵性、真我的思想所腐化,从神教的迷妄中真正解脱出来。
  “从事实来说:苦是人生世间的苦迫现实;集是烦恼,与从烦恼而来的业力;灭是灭除烦恼,不再生起苦果;道是戒定慧,是对治烦恼、通达涅槃的修法。”
  以现代医生治病来譬喻,要治好病就得找医生,因为医生能诊察出正确的病因,再下正确的药,才能治好你的病。所以佛法是非常理性明智的,与信仰崇拜他力一点关系都没有。苦集灭道就是在讲我们人生的现实,问题是我们不知道自己痛苦的原因,也没有正确的方法,所以继续轮回痛苦。现在听到了正法,知道了原因,也愿意消除自己的生死苦恼,那只要掌握住正确的方法,时时刻刻都可以解脱。
  “如遗教经说:「佛说苦谛,真实是苦,不可令乐。集真是集,更无异因。苦若灭者,即是因灭,因灭故果灭。灭苦之道,实是真道,更无余道」。”
  “集”就是正确根本的因缘条件,这个原因消失了,痛苦才能消失。你过去创造的痛苦的因缘条件没有消失,怎么能够解除痛苦呢?生死苦迫是有条件原因的,如果没有找到和消除原因,那永远只有痛苦烦恼和轮回的份,就是这样简单的道理。因灭故果灭,致使痛苦烦恼的原因消除了,痛苦烦恼的果也能消除。灭苦之道实是真道,更无余道。佛法真正的路就是灭苦之道,也就是解脱之道,解脱就是灭苦了,灭除了最大的生死轮回不停的苦。有生就有灭,不解脱生命轮回的问题,又如何灭除生命的痛苦烦恼?究竟的佛法就是灭苦之道,即我们一直在讲的解脱之道。
  “人生世间的苦恼性,烦恼的招集性,涅槃的灭离性,戒定慧的对治性,能通(涅槃)性,是确实的,必然的,绝对的,惟有圣者才能深切体悟到「决定无疑」,所以叫做「四圣谛」。”
  世间的苦恼,烦恼集起的原因,涅槃能够超越苦,戒定慧是对治的方法,这些是确实、必然、绝对的真理,没有一法能超越这些规范,它不是抽象的,而是圣者才能亲身证实体会的,所以叫四圣谛。我们从根本上来谈一些因缘条件和理论,慢慢就知道从哪里来下手解决我们的痛苦烦恼?如果没有上这个课,从哪里去认知?所以学习佛法的步骤就是:一、亲近善士;二、多闻熏习;三、如理思惟;四、法随法行。第一步首先要听到正确的法,才能有正确的方向,接下来还要正思惟和实践,最后才能达到真正的解脱灭苦。

  论因说因佛法以因缘为立义大本
  “(论因说因) 佛法以因缘为立义大本
  在说明苦集灭三谛的偈文说:「诸法因缘生,法亦因缘灭,是生灭因缘,佛大沙门说」。或译作:「诸法从缘起,如来说是因,彼法因缘尽,吾佛大师说」。此偈系阿说示(马胜)比丘为舍利弗宣说释尊的教法,经说舍利弗闻是法已,远离尘垢,得法眼净。”
    四圣谛中的“苦集灭”谛讲的是因缘法:“诸法因缘生,法亦因缘灭”,一切法的生起和消灭同样是从因缘而产生的。佛陀最主要的开示就是生灭因缘,这也是佛法所建立的缘起法的主要标示,是与外道与世不共的特质,所以佛陀说法的主题就是论因说因――即以因缘为主而教化众生。
  经典里记载,舍利弗未归依佛陀前,归依的是六师外道中的一位师父。一天,他在路边看到了较早亲近佛陀的马胜比丘。一个修行人的威仪就是其内在的展现,舍利弗非常有内涵智能,一看就知道这个人与众不同,马胜比丘庄严肃穆的威仪使他非常感动和震撼,所以马上就去亲近马胜比丘:“你师父是谁?学的是什么法?”马胜比丘告诉舍利弗:我的大师是释迦牟尼佛,他讲的法就是“诸法因缘生,法亦因缘灭,是生灭因缘,佛大沙门说。”这个偈子很出名,舍利弗在听这个偈子的当下就远离尘垢得法眼净(初果)。他回去后高兴地告诉好朋友目揵连,他们两个都是领导人物,非常有智能内涵,各领导着二百五十人的修行。目揵连听舍利弗说后,就欢喜地一起来见佛,很快归依佛陀随佛出家。半月后,佛陀在为长爪梵志开示时,出家后的舍利站在佛陀的身后,当下就证了阿罗汉。舍利弗听到缘起的偈子当下就证初果,出家半个月后就证阿罗汉,慧根非常非常深,所以后人都认为舍利弗是大智能者。
  论因说因就是在点出因缘法的殊胜,而佛法的特质就在因缘法上,能把握这点,就知道佛法与外道、一般思想的宗教及哲学间不同的特质就在因缘法上。
  “以有情为中心,论到自他、心境、物我的佛法,唯一的特色,就是因缘论。「杂含」说:「我论因说因。。。。。。有因有缘集世间,有因有缘世间集;有因有缘灭世间,有因有缘世间灭」。”
  如果有人问你佛法在讲什么?你可回答:“佛法讲的是缘起论,不是唯心论或唯物论,不是一元论或多元论,也不是一神论,是因缘论。”
  《杂阿含》的“有因有缘集世间”,有因有缘就是条件,以条件来集起世间,而所谓的“世间”就是五蕴、六处、烦恼。其实世间就是指我们的身心以及身心作用所起的烦恼;还有身心以外山河大地一切法叫器世间,没有生命的“无情”。有生命的叫“有情”,这里所说的世间就是有情的身心以及所起的烦恼。有因有缘,就是有主要的条件和次要的条件,当众多的因缘条件集起时,就会产生有情的身心,那就是“有因有缘集世间”。而“有因有缘世间集”,这个“世间集”与“集世间”哪里不同?集世间是在讲它的条件,是因;世间集就是它的成立,是果。其实都一样,因为有种种的因缘条件就成立了我们的身心(世间一切法),这完全是因缘聚合而成的。
  “有因有缘灭世间”,不管是我们的身心还是山河大地的变化消灭,也都是随因缘的转化变异而变动消灭。产生这些变化的也是因缘条件,当具备了这些变化的条件时,这个世间(身心以及山河大地)就一定会坏,它是必归于灭的。
  舍利弗从这个偈子中马上就能明白缘起法的意义,体会非常深。一切万法(包括我们的身心)都是因缘条件聚合而成,因缘条件是很复杂而不是单一的。凡是缘起而形成的一切法(身心与山河大地),由于因缘条件的变动,最后必然会归于灭。这个涵义告诉我们:因缘法通两边,一边是形成,形成需要因缘;一边是消灭,消灭也需要因缘。明白了这个主题内容,才能了解后面所引伸的佛法。明白佛法所谈因果的实质,佛法之所以否认外面的主宰上帝,就是建立在缘起法的根本上。
  “「因」是依特性说指主要的;「缘」是依力用说,指一般次要的。总论因缘,即每一法的生起,必须具备某些条件;凡是能为生起某法的条件,就称为此法的因缘。不但是生起,就是某一法的灭而不存在,也不是自然的,也需要具备种种障碍或破坏的条件。故,佛法说的集生与灭,都依于因缘。这是在说明世间是什么,为什么生起,怎样才会灭去。从这生灭因缘的把握中,指导人去怎样实行,达到目的。”
   因是主要的因(条件),缘是次要的因(条件)。缘生也缘灭,因缘是通于两边的,这个很重要!一般人谈缘起,都只知道生起的一部分,以为缘起仅在讲流转的无常变化,而不知缘起是涵盖两边的。如果只知生的一边,而不知道灭的一边,那就是没有究竟明白缘起法的内涵。生的必归于灭,这是缘起的特色,也是缘起的必然性,这个必然性最需要我们注意:某些条件组合起来会变成某一个法,这里面一定有其必然性,如H2O会变成水,是由于其间有组合的必然性。为善会得到喜悦幸福,为恶就会心不安。孩子生出来,会成长会老死……这些都有着必然性。在一切因果法则之中,一定有它的必然性。学法的人如果没有了解因果的必然性,就会错解因果即非因计因。要成就某一法,如把因果的条件认错了,那就达不到所要的果。正确的因必然会引申为必然的果,明白了这个必然理则,就不会胡里胡涂地迷信崇拜而等待他力救度。
  查因知果,从果知因,明白该具备、转换什么样的条件,从而去创造,才能改造我们的因果,这不是靠信仰他力能达到的。搞不清因缘法的理路,怎能达到修行的最终目的呢?所谓解脱,就是解脱我们的贪瞋痴烦恼,因为贪瞋痴烦恼带来的业力让我们痛苦烦恼而生死相续不断。明白了这点,就知道贪瞋痴是我们要断除的烦恼,唯有消除了贪嗔痴,才能解脱,这是最简单的因果道理。贪瞋痴不消除,烦恼不断,请问:你如何解脱自在?一味想象要去哪里“永生”,可能吗?现在的修行者大多没有针对这个问题而下手。所以,知因果就是知条件,条件不转化,你怎么修?又如何能成就?煮饭要用米,这是主要的因,还要水,这是条件。其中只要有一个条件不对,就不可能煮成饭,这就叫必然性。沙为什么不能煮成饭?因不对么。修行也是这样,我们有没有真正认清生死轮回、痛苦烦恼的条件?为什么每一个人都那么虔诚敬爱布施能舍,可还是痛苦烦恼不断?因为没有看清真正的因,没有在正确的因上着手转化它,只有迷信崇拜信仰,那只是无知而已,怎么能解脱呢?所以不要轻视哦!大家都在谈因果,但正确认识因果还真的很不容易哪!
  佛法最重要的部分就是“缘起”两字,这里的论因说因,以及后面所讲的缘起法是佛法的特色,也是修行最重要的地方!真正能深入了解缘起的内涵,明白万法的形成以及变化流转,最后必归于灭的内容,这样的智能叫法住智。佛法的次第就是“先得法住智,后得涅槃智”。如果没有了解生死的因果内涵(即法住智),又如何证得涅槃解脱?唯有知道了因,才能转化其因而成果,法住智就是了解因果内涵的智能。我们的上课其实就在建立法住智,而不是泛泛的谈因果谈信仰,而是深入法性的内涵。
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