什么都没有的断灭。
“如见到生死世间的集起，就不会起无见。因为缘起的如幻假有，不是什么都没有，而且既是可生的，在灭时也决非实无。”
新的生命之所以会出生，不是没有原因的，是由于新的条件组合而形成的，这就表明不是死了什么都没有，缘起的如幻假有不是什么都没有，明白这点就不会起无见；而且既是可生的，在灭时也决非实无。既然现起的现象是缘起的如幻假有，不是有一个实在的东西生起（非实生），所以在灭去时，也不是有一个实在的东西灭去（非实灭实无），这样也就不会起无见了。
“了解缘起的此有故彼有、此生故彼生，就不会觉得一死了事而起无见了。”
很多人都怕死怕断灭，其实不用担心，说实在的，不解脱的话，你即使要无、空、断还不容易呢！所以了解缘起很重要。
“知道缘起的此无故彼无、此灭故彼灭，当生死解脱时，也不会执有实我得解脱的。总之一切惟是缘起的集灭，并没有实我，实法，所以不起有见，不起无见，也就能依中道的正见而解脱了。”
此生故彼生，只是条件的产生作用，条件变了，一切的现象就变。我们对缘起的观念要逐步体会深刻一点，就在你的生命生活中去观察外在的山河大地、人事物或自己的身心，会很容易发觉：既然缘起讲的是条件因缘的组合，就不是永恒不变的，哪里来永恒不变的实在的我或实在的法？只要是缘起的组合，就一定是迁流变化的，其间没有一个永恒不变实在的我或法，这样就不会起有见（即实有见、自性见、我见），也不会起无见断灭见。离开有见与无见，离开断灭见与真常见就叫中道，中道即法的真相实相。当你体会到不落两边的中道时，执着颠倒都歇下来了，这才是真正体证所谓寂灭法性即见法。有了见法经验的人，才真正明白离有无二边的中道义。所以不离有无二边就不可能证中道，不可能见法性空寂即悟道，这是关键的地方！
“（2）正见四谛
例如苦：这些生死有为，是无常的，不安稳的，是无我而不自在的；对这种生死事实的苦迫性，能深知深信而必然无疑，就是见「苦谛」。”
佛法就是建立在四圣谛苦集灭道的“知苦”上，这是最重要的。我们的生命展现的一定是生死有为法，凡是有为的都在不停地剎那变化，是无常不安稳的，就没有自由自在永恒不变的我。一定要先明白剎那迁流变化的无常性所带来的苦迫性，苦的确是事实。由于众生迷失在万法的执着中，没有心情来反观了解生命的本质，被外在的物质条件一切情境迷惑了，每天争啊求啊希望这样那样。却没有发觉它的无常性与苦迫性，只有随着物欲及情感而产生执着颠倒造业。等到年纪老了病了面对死亡时，感觉到那种病苦、老苦、死的恐惧苦迫，却为时过晚无法解决了。所以有智能的人应及早发现这个问题，才有时间来解决。即使我们还没有老病面对死亡，总看到有父母长辈及周围的老人，甚至年轻就病就死的都有。即使还没有面对老病死，但每天在欲望中的苦难道没有吗？一切的不得意不能随心所欲的那种苦迫性还是一样的。迁流变化无常就是苦，还有人人必须面对的最后死亡的苦迫性，那是真正的苦。过去的生命不知从哪里来，未来也是茫然无知，这种无知（即佛法说的无明）更苦，糊里糊涂来，糊里糊涂的走，苦不苦？所以首先要见苦，这就是苦谛。
“无明烦恼，是生死的真正原因，对惑业的招感性，深知深信而必然无疑，便是见「集谛」。”
这些苦不是无中生有的，它的条件就是烦恼。为什么会烦恼？因为无明无知，不了解苦集灭道的真相，不知道一切万法缘起的本来面目即真相。现在慢慢明白生死的真正原因，明白我们由于迷惑而招感业力的真相，就是见到集谛即苦集起的条件内容。
“断了烦恼，不起生死，那种出离的超越性，没有任何系缚的自在性，深知深信而不再疑惑，便是见「灭谛」。”
灭谛是在自己的身心体证后才有的体会，断了烦恼，知道不再受生死了，那种出离苦迫的超越，感到身心真的得大自在，不再有任何的束缚。也就是在活着时就能体证到一切贪瞋痴烦恼痛苦的止息，得自在清净，知道不再受业力的束缚，未来的生死不再相续，那种大自在的解脱，真的清楚明白不再疑惑了，叫灭谛。
“确信八正道是向涅槃所必由的行径，而不再疑惑，名为见「道谛」。对于苦、集、灭、道的如实知见，即是正见四谛。”
达到解脱的灭自然是有方法的，达到涅槃唯一的路就是八正道，明白其间的路而不再疑惑，叫道谛。故如实知苦集灭道就是正见四谛：如实地亲身体证苦果的内容、集起的条件、灭而清净自在的内容、灭苦的道路方法。所以学法听闻后回去还要思惟消化，最后还要体证，才能真正达到所谓的正见四谛。大家要注意“正见”两字，不是泛泛听过就明白了解的，修行是“闻、思、修”三慧的修学过程，先从听闻起闻慧，还要思惟消化起思慧，最后体证真相了然于胸即修慧，到修慧的体证才能真正明白受用，这就是正见。
“（3）先得法住智、后得涅槃智
在中道的正见中，有先后的程序。七十七智经说：一切众生的生死缘起，现在如此，过去未来也如此，都是有此因而后有彼果的（如无明缘行） ，决不离此因而能有彼果的，这是法住智。所以，法住智是对于因果缘起的决定智。”
这是修行的真正唯一次第。众生为何有生死不断的相续？这个生死相续的生命之流一定有其必然性，过去现在未来都一样不会变的。必然有因缘条件才会产生相续的生死，进一步探讨生命轮回相续的原因条件，方知十二缘起的无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。前因后果就是这样环环相扣地相续，像时钟一样圆环式的生死不断的轮回。
最前面的因就是无明，无明就是对真正实相的无知，由于无明才会造作，在意识中又起爱染而造新因。只要意识的爱染执着不断，此身灭了，意识（有取识）又会去执取新的生命，这样生死便相续不断。明白环环相扣的“此有故彼有，此无故彼无”的生死轮回的内容条件，叫法住智。“法”就是一切法，“住”就是安住即人间的生、住、异、灭，“智”即明白一切法生住异灭过程的智能。法住智是对于因果缘起的决定智，没有法住智就不懂因缘果报及生死相续的条件因缘。如果连生死轮回的条件内容都不知道，怎么可能解脱涅槃？就像医生治病，首先得知道病因病源，才好对症治疗，药到病除。
“这虽是缘起如幻的俗数法，却是正见得道所必备的知见。（如不能了解缘起的世俗相对性，假名安立性，而只是信解善恶、业报、三世等，这是世间正见，不名为智）。”
缘起的现象即世俗的俗谛叫俗数法，没有这方面的了解就无法下手去解决我们生死的原因，故一定要先具备即必备这样的正见。注意，法住智还是智能，这个智能是从缘起万法世俗观念的角度来看的，明白其相对性及假名安立的非实性。一切法是无常无我的，“有圣有凡，有业有报，有善有恶”的世间正见也只是虚幻的假名安立，还是相对的世俗知见。如果把善恶业报三世一一法执为实有，还是落在有无二见的有见实在不变性，那就错了，只是世俗的智能而不是真智能。所以只有真正明白缘起的世俗性即俗谛的假名安立才是法住智，是真正的智能。
“经说：依法住智而观缘起法的从缘而生，依缘而灭，是尽相、坏相、离相、灭相，名为涅槃智。”
依据法住智去观察，缘生缘灭的一切万法随着因缘条件的组合而生起，也必然随着条件的变化而灭，这个灭相、尽相、坏相、离相就是我们唯一要探究体会的，真正体会到了就叫涅槃智。所以要了解缘起法的生起与灭的过程，最要紧是观察体会“灭”。这个重点以前上课我曾点过很多次：什么叫灭？是法性本自寂灭的“灭”还是生灭（有而消失）的“灭”？有而还无的灭与本自寂灭的灭哪里不同？这就是大家要下手注意的地方。如果东西消失了才叫灭，那人要死后才能体证灭罗？但恰恰是活着就能体证涅槃的，并不要等到人死了东西消失坏掉才能体会灭。所以在缘起法的迁流变化中就能体会涅槃的灭相！注意听，我为何一直点这个地方？因为太重要了！听懂了，能体证当下，你当下就解脱，这个很重要！
“这是从缘起的无常观中，观一切法如电光石火，才生即灭；生无所来，灭无所至，而契入法性寂灭（也有从空、无相而契入的观门）。”
这几句话要深深地用心！下手就在这里，功夫就在这里：从缘起的无常观中，观一切法剎那不居的变动像电光石火即生即灭。物质色身一期的生灭很长，看不出犹如电光石火的剎那生灭。一个五十岁的人将从小到老的照片，每年一张摆在一起共五十张，就会看出它的变化，但也感受不到剎那在变化。那我们从念念迁流不住的心灵来体会最容易了。剎那变化最容易体会的是心灵的问题，比如说我们最切实的根尘相触而产生的感受，不管是快乐欢喜的“乐受”，还是痛苦烦恼的“苦受”，或不太欢喜不太痛苦的中性“舍受”，还有“我想要这样，我想要那样”的意志作用力的“行”，这些念头及感受是否即生即灭？要去体会哦！注意最后面这一句最重要：“生无所来，灭无所至”，你会发觉它来去无踪，这是最重要的地方，这里体会得深的人当下就能体证法性寂灭。所以真正要体证法性寂灭从哪里体会？就在生灭起落中，就在现象的当体当下。注意听！明白这个的人就知道下手处在哪里，原来我们生命当下的每一剎那都是开悟的因缘，很重要！
不管从空、无相或缘起无常下手都一样，刚刚所说的观察心念是从缘起无常而契入的，即三解脱门的无愿解脱门
“所以，法住智是知生灭、知有为世俗、知流转、知因果的必然性；涅槃智是知不生灭、知无为胜义、知还灭、知因果的空寂性。”
知生灭的必然性是最重要的，明白生的必然灭是法住智的部分。我现在问各位一个问题：既然生的必然灭，我们起的念头及感受会不会灭？注意听喔，很重要！我们所谓的爱染会不会灭？我们的执着分别会不会灭？我们认为对错的东西或观念会不会灭？这个地方很重要！一定要好好去体会：哪一剎那是永恒安住的？生的一切必灭故。我们现在的当下是生还是灭？注意听，什么时候能体证到灭？其实什么时候不是灭？这样知道意思吧？关键在于我们是否能体会得到。知道一切法的缘起性，生无所从来，灭无所至，那么当体是什么？注意听，我就是尽量借机会点，有因缘的人当下就能受用，这个很重要！
“依俗谛的缘起因果，而后契入第一义谛的寂灭法性，是解脱道中，正观法的必然历程。”
这几句话给了我们一个很明确的理念：所谓的修行，从哪里悟道见法入灭？必然要透过观照俗谛的缘起因果而悟道，这是必然的历程。什么地方在展现第一义谛的寂灭法性？俗谛的缘起因果一切法都是。最切实的是世俗身心的活动展现，观察是否缘起因果，是否即生即灭无常不住？就在身心的行住坐卧的每一个剎那中来观照，尤其是根尘触产生外在的条件，引发我们内心作用的“受”时，是我们观察的最好时机。
“有些人不明白：没有修得法住智，涅槃智是不会现起的。”
就像没有了解真正的原因，也没有正确的药，怎能治好病？如果感染的是某种病毒，也要找到是哪种病毒，找到对治这种病毒的药，才能治愈。如果不知道病毒是什么，你在那边求啊跪啊拜啊，病会好吗？注意听喔，这个很重要喔！众生的生死轮回不断，难道是因为不拜不求不跪而产生的吗？没有找到正确的因即没有法住智，涅槃智是不会现起的。不找到真正的病因，怎么下药都不对。我们的生命轮回如果真是有谁在主宰控制而身不由己，求它拜它就能解决，那我们当然要求要拜。但这不是正确的原因啊！从佛法的角度就知道是缘起，由于无明造业才产生的业力作用，于是随业力流转，是谁来操控的？你相信上帝求他拜他归依他，真的就没事了吗？佛法讲的是开智能，先得法住智，才能得涅槃智，这一定要明白。
“以为只要谈心说性、或说绝对精神之