世界名人宗教观- 第7部分

　　又在其名著《法意》一书中说：

　　“福音里面关于谦卑柔和的教训，和专制君王对其臣民之暴虐无道，实有天壤之别，成了强烈的对比。基督教影响之大，实在没有空间或气候的限制。她曾使古实改革其专制的政体，使野蛮的非洲接受欧洲基督教的文化。古实的执政者对于其国民表现其仁爱和守法的模范；而其邻近信奉回教的山拿（Sennaar），其新君则因为争取王位，往往互相屠杀，同室操戈，豆萁相煎，实为一强烈的对比。”

　　“辩者以为宗教没有约束的力量，其实法律何尝真有约束的力量呢？如果我们要彻底推究人类法制的病态，无论在君主政体或共和政体之下，实在是罄竹难书。例如，在希腊罗马，君王与军阀，彼此长期的屠杀；又如成吉斯汗与铁木儿相继西征，蹂躏劫掠。我们看了这种惨烈残酷的史实，更应感谢神恩。因为在基督教国家，对内，则人权有宪法的保障；对外，又有国际的约章，即使胜利者对于战败国，仍应顾到正义人道，尊重敌国人民的生命财产。”

第十二章　文学家的宗教观
　　1。　爱迪生（Joseph　Addison　1672…1719）

　　英国文学家爱迪生氏，早岁肄业牛津，曾漫游欧陆；所著诗文，感人至深。约翰逊博士（Dr。Johnson）曾说“如果你要想写好的英文，浅明而不精俗，高雅而不浮华，那你当日夜诵读爱迪生的文集。”有一位替爱氏作传记的人说：“在天才的作家之中，就其对于社会贡献而论，实在鲜有在爱氏之上者。”爱氏生平的文章，大都见于《观察报》上（The　Spectator），惟爱氏还有未完的著作，名为《圣道实证集》（Evidences　of　Christian　Religion），此外还有许多圣诗，散见于各教会刊布的圣诗集内。

　　爱氏尝撰论攻击无神论者（Essay　on　Infidelity　Condemned）说：

　　“一个无神论者，是无可原谅的，因为他的作为是自误误人的。”　

　　“来世的盼望，乃是我心灵上得安乐的秘诀。因为这个盼望，可使我觉得宇宙格外美丽，人生倍增欢乐；复使我消遗一切忧虑。只要我着眼于永世里的快乐，则一切眼前的失望、不幸、疾病、痛苦，乃至死亡，甚至比死亡更不幸的事，都不足使我介意，因为在永世里，是没有忧愁、痛苦、疾病、死亡的。”

　　“我必须宣告，我对那种不信天堂地狱，不信上帝审判，赏善罚恶的人，实在无法信靠他们……近年无神论者已遭遇重大的打击，他们没有坚定的立场，已被赶出他们的堡垒，有些人已退为自然神论者。大多数的无神论学者，都是因为缺乏道德教育，对于宗教问题，完全没有研究。所以，我们简直可以说所谓无神论，实乃愚妄无知的别名。”

　　“愚妄无知，乃是无神论的基础，他们所据的柱石，只是他们的‘自作聪明’，以及故意抹煞将来审判的虚骄精神……其实真神的启示，已有确切的见证，凡有耳能听，有目能见的，都无法推诿，无法不信。道成肉身和救主受难，这些重大的道理，使我们认识上帝对世人的大爱，亦使我们应当尽心、尽性、尽意、尽力，爱我们的上帝和我们的邻舍，乃至我们自己。……用简单的例证来说：

　　（一）　上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们为我们死；试问还有什么其他更强的动机，可激动我们信靠上帝，敬爱上帝的心呢？

　　（二）　主耶稣基督既已为我们每个人死，我们还什么理由不爱我们的人类，甚至最低微不足道的人呢？

　　（三）　主耶稣既是教会的头，我们是祂的肢体，我们如何可以不追求圣洁呢？倘使无神论者对于这些道理，能加以慎思明辨，他们又何至再刚愎自负，为非作恶呢。何至再用他们无稽的妄想来蛊惑大众，扰乱社会，毁灭道德呢？”

　　爱氏又在其它论文中说：“伦常道德，如无宗教，乃是冷淡的，没有生命的，没有意味的。”“真正宗教，和真正德性，才能令人心地活泼快乐，并能达到至高的境界。”

　　爱氏一生致力文字工作，其主要目的乃在教人敬畏真神。他在临终的时候，还要借着他的死作证，来达其崇高目的。因他的继子华伟克爵士（Lord　Warwick），还没有悔改信主，他特别把他召来，为他作最后的见证。其子到他的床前说：“你此时召我来，我想你必有所嘱咐，我当谨守，视为至宝。”爱氏紧握其手，慢慢地对他说：“我要你看，一个基督徒临死的时候，有何等的平安！”

　　2。　卡莱尔（Thomas　Carlyle；1795…1881）

　　苏格兰文学家卡莱尔为一石匠之子，早年敏慧过人；当其肄业爱丁堡大学之时，即已开始写作，表显他的文学天才，不久即驰誉文坛。卡氏不仅著述丰富，而且文笔流畅，深刻感人，思想独到，故能自成一家。著有（一）法国革命，（二）腓特烈大帝传，（三）帝勒尔传，（四）英雄与英雄崇拜，（五）过去与现在等书。

　　卡氏事神敬虔，关于属灵的事，非常郑重，论到圣经，他极力强调说：

　　“那是一本崇高神圣的书，乃是人人必读的书；其道圣洁，其言信实，其文佳美。人类的命运如何，上帝对世人的旨意与作为如何，凡此人类切身重大的问题，自古至今，人未得到解决；只有圣经能给我们答案，能令吾人平安，与神和好。”

　　关于圣经一书，对于人生奥秘解答之完满，对于人类生活影响之重大，卡氏又说：

　　“圣经乃是独一无二的书，使人类几千年来，得到真理的亮光，得到德性的培养，而且对于人生最奥秘的问题，得到圆满的解答。这虽不能验诸于表面的感觉，但已借先知启示，但是信而有证，凭着灵性的眼，必能望见其福果。”　

　　“人类如无基督圣道，人类生活必十分非悲惨，而且必趋灭亡！”

　　论到基督教的至尊至善性，他又说：

　　“基督圣道，好比北极明星，永远发光，黑夜愈深，地上愈暗，其光愈大！”

　　3。　柯立兹（Samuel　Taylor　Coleridge　1772…1834）

　　英国文学家柯立兹为湖上诗人之一，出身剑桥大学，为人富理想，曾有乌托邦计划，因贫不能实现，遂漫游四方。刊有诗集（一）Ancient　Maeiner　（二）Christabel……等，富有极深哲理，颇受文坛推崇。柯氏的作品，在强烈的宗教思想，对于基督教的价值和影响，尤时多发挥，例如，他说：

　　“我深信圣经乃是上帝的默示，因为圣经一书含有最深奥的道理，天下没有一书，可与比拟。”

　　“无论何人，如能精心研讨圣经，便能使其作品，自拔庸俗。”

　　“如果人类对于圣经没有深刻的了悟，则其智慧道德，将失其崇高的作用和目标。”

　　“人类与禽兽，不能等量齐观；即使最野蛮的人，也比禽兽为优越。”

　　“儿童如能受到宗教的教育和薰陶，必能脱离一切粗鲁张狂的习性。”

　　“千余年来，圣经对于人类学术文化科学法律的进步，施以有德性的陶治，实为一潜在的推动巨力。以往圣哲贤人，以及历史事实，都可为有力的见证。”

　　柯氏于晚年，曾从他一生丰富的经验来加以回顾，并发表其感想说：

　　“我回顾既往，实觉幸福美满，我有康健的身体，我有治学的能力，我有忠信的亲友的帮助；但是我还有一个至高无上的幸福，是人间一切福乐不能相比的，那便是我能作一个真正的基督徒！”

　　4。　狄更斯（Charles　Dickens　1812…1870）

　　英国文学家狄更斯早岁家贫，父因债务入狱，以擦鞋糊口；稍长，为律师雇工；二十一岁，充某报访员，以观察所得，偶作杂记，旋竟大受读者欢迎，渐露头角。嗣佳作名著，相继问世，遂成名家。所作有（一）双城记（The　Tale　of　Two　Cities）；（二）大卫。科波菲尔（Davie　Copperfield）；（三）老古玩店（Old　Curiosity　Shop）；（四）尼古拉斯。尼克尔贝（Nicholas　Nickleby）；（五）雾都孤儿（Oliver　Twist）；均脍炙人口，我国亦有节译本。

　　狄氏对圣经一书，非常重视：当氏去世前一年，他曾在其家书中对他儿子说：

　　“‘你愿意人怎样待你，你也要怎样待人（马太七12），即使人家幸负你，你也不可灰心，宁人幸负你，你不可幸负你的救主，不可违反祂的教训。我特意把圣经放在你的书包里，因为这是世界上公认的一部最好的书，里面有最好的教训。你的哥哥离家的时候，我都是这样训勉他们；不要随从世人的教训，唯当遵循圣经的指示。’”

　　“基督教美妙的真理，是从耶稣来的，我要郑重地嘱咐你、提醒你，倘使你衷心遵行祂的道理，你便不致遍离正路。”

　　“每日朝晚，常于祷告中得到安慰，从未间断。”

　　　狄氏维护圣道，非常热烈，对于当时假冒为善的人，攻击尤不遗余力，凡读他著作的人，都能感觉到他是一个对基督教有坚定信仰的人；几乎每一部作品，都有浓厚的基督教的观点和意味。

　　5。　歌德（Johann　Wolfgang　von　Goethe　1749…1832）

　　德国文学家歌德精通数国语文、作诗，兼长戏剧小说，家道素丰，曾任律师。狂欢运动时，因作《柏力欣根》（Gotz　Von　Berlichengen）一剧，声名扬溢。后因恋爱，作《少年维特之烦恼》，沉痛感人，传诵一时，并译成中文。一七七五年，被聘入魏马尔（Weimer）侯廷，望重一时。晚年作《浮士特》（Faust）戏曲两册，我国亦有研究，并极力尊重。歌氏曾强调说：

　　“我一切深刻的思想，乃是从我对圣经的信仰而来，我的道德生活和文学，都是从圣经得到指示，圣经乃是我一生最可靠雄厚的资本，真是取之无尽，用之不竭的宝库。”

　　歌氏相信主耶稣基督的神性，他在《与爱克曼论道集》（Gesprache　Nit　Eckermann；　371，March　11；1832），中有一段说：

　　“我深信福音乃是绝对的千真万确的记载，因为主耶稣基督的人格崇高伟大的光辉，都从福音里放射出来，这种光辉是神圣的，只有从真神上帝才能表现出来。”

　　歌氏又信灵魂不灭的真理，曾曰：

　　“我完全相信，灵魂是不能毁灭的，它是在永恒里长存的。好象太阳，我们在夜晚，虽不能看见；其实它在另外一个世界，仍是光芒万丈，照耀人间。”

　　在歌氏临终之前十一天，他对爱克曼（Eckermann）承认他相信基督教是确实的真道。在最后临终时他又作自白说：

　　“我们不知应如何感谢马丁。路德和宗教改革，人类在科学文化上无论如突飞猛进，都绝不能超越那福音书里所显示出来的，基督教的崇高精神。”

　　6。　戈德史密斯（Oliver　Goldsmith　1728…1774）

　　爱尔兰文学家戈德史密斯之父为牧师，家道清寒，早岁卖文为生，曾在爱丁堡大学医，惟以诗文成名。著有《威克斐牧师传》（The　Vicar　of　Wakefield），系书信体裁，详述英国风俗，共百十余篇。

　　戈氏作品，无论诗文，都能感人以深。司各脱爵士（Sir　Walter　Sco　TT）曾说：“戈氏的写作，有一贯的宗旨，便是要揭发人类罪恶，提高人类德性，而且确能达成这一个伟大的任务，实堪称为英国第一流的作家！其名著《威克斐牧师传》，不仅在文学上，有其价值；对世道人心，裨益尤大。”

　　戈氏深信上帝创世的工作，乃有一整个的计划，他说：

　　“我们只能看到祂作为的一致，美妙和确实，无论从大处小处来看，都是这样，这实非人智所能测度。关于上帝对于人类护理的奥秘，不是一个哲学家可以解答的。上帝对于世人，一视同仁，不分轩轾，无论幸与不幸，富或贫苦；如属神的子民，其最后的归宿，都要得到同一的福乐、同一的盼望。”

　　7。　雨果（Victor　M。Hugo　1802…1885，我国译作甚多）

　　法国大文豪雨果，年仅十七即从事著作，深恶古典文学束缚思想，力主思想自由，遂为浪漫派首领。雨氏于诗文小说戏剧，均多名著，综计戏剧有：（一）克林威尔剧引，（二）国王游乐，（三）爱娜尼（Hernani），（四）安琪乐（Angelo），（五）吕勃拉（Rus　Blas）等，诗有：（一）沉思，（二）秋叶，（三）心声，（四）天罚，（五）光与影，（六）薄暮之歌，（七）世代之歌等。小说则有：（一）巴黎圣母院，（二）海上劳工，及（三）悲惨世界（Les　Miserables）。雨氏亦关心国事，曾充国会议员，拿破仓第三称帝，亡命国外，拿氏败亡，重返故国；适普鲁士兵围巴黎，竟投笔从戎，执干戈以卫社稷，死后国葬，极备荣哀；有“奥古斯丁第二”之称。