男纬桑ㄖ凶g裕В盒男校┎攀琴x予這些事物彼此區別的罪魁禍首…而我們則信以為真；執著著這些事物是我們的或我們自己（中譯裕В何一蛭宜回潯⒉_、癡因此生起；造成最初的心意愚癡地飄泊在生、老、病、死之後；無止境地輪迴在無數的有和生的狀態之間…都是透過心行的教唆。
這就是佛陀教導我們要去觀察思惟心意諸行是無常和痛苦的原因。
sabbe sankhara anica； sabbe sankhara dukkha。
「一切行無常；一切行苦。」
我們持續這樣；直到我們以充分和清明的理解力來看到它們…它就像早期所開發的似相的果証那樣生起…直到心意進入有分（bhavanga中譯裕В菏蚓壷械挠校┠且稽c；它的基本狀態；當形成諸有的洪流消失了；就在心裡將會生起一種真實直覺的理解：「它們就是那樣子…無常和痛苦的。」當我們熟悉這個並清楚而明白地看到它；於是我們就暸然於心意諸行；心意諸行就不能在緣生過去諸有了；就像偈語所述；
akuppam sabbadhammesu reyyadhamma pavessanto：
「一切法不動；有為法入於寂靜。」
當心行不再緣成心意；心意就不再生起；它就暸然於一切有為法。
santo：「寂靜安祥」
如是寧靜和安祥；達到解脫。
這是最後說法的言語真的意義重大；它能使觀察思惟的人；覺醒到達最高程度…這就是佛陀停止講話而不再說什麼的原因。
佛陀住世時；這三時的說法；有著重大的意義；它們超越佛陀所曾經說過的其它任何說法。初次說法正向解脫；中則說法正向解脫；最後說法正向解脫。如是；三次說法；洠в欣猓欢际钦蚪饷摗�
十七、各種阿羅漢都從定和慧解脫；已經開發完成三重訓練
anasavam cetovimuttim pannavimuttim dittheva dhamme sayam abhinna sacc…hikatva upasampajja viharati：
「無漏心解脫、慧解脫；現見法；離熾燃；緣自覺知。」
「他住於無漏；透過定和慧進入解脫；就在當下；自証自知。」
從經文中的這個章節顯示；不論那一種阿羅漢；都是透過定和慧達到了解脫；當下免於諸漏（中譯裕В焊鞣N煩惱）；洠в惺颤N區分說…這一群或那一群只是透過定；或只是透過慧而達到解脫。論師的解釋…透過定的解脫；屬於那些優先開發定的阿羅漢；而透過慧的解脫則屬於「犀利（gry）內明」的阿羅漢；他單獨地開發內明而未先開發禪定…（中譯裕В哼@種說法）摺凑馈０苏腊苏姾驼ǎ灰灰玫降媒饷摰娜耍槐仨氶_發所有的八個正道；否則他或她是不能得到解脫的；三重訓練包含了定和慧；一個要証得漏盡（中譯裕В盒囊鉄⿶罍Q盡）智的人；必須完整地開發三重訓練中的所有三個部份。
這就是我們說；各種阿羅漢必須達到定慧解脫的原因。
【中譯裕А�
我國學人普遍認為單懀腔垡嗫山饷搧K證得阿羅漢果，也就是所謂的「慧解脫阿羅漢」，其主要根據系來自梵文漢譯雜阿含，雜因誦，因緣相應第二十六經—須深盜密出家、悔過篇。當我們對照巴利日譯（或中譯）相應部，大品，須屍摩篇時，便會發現梵文漢譯中的「當知我等生死已盡‥‥」與巴利拢溆兴町悾绻覀儼严鄳康淖g文「我等已知『生死已盡 ‥‥ ‥‥』」，代入雜阿含中，則前後文義連貫，疑問盡消。學人亦可再讀雜因誦因緣相應第三十經，尊者茂師羅見滅篇（南傳相應部，因緣相應第六十八經），當有助於瞭解「智慧上對寂滅的認識」並不就等於「證得阿羅漢」。
【附記：】
尊者在說法中引用了巴利經典的文句，中譯者的能力不足，因此列出原文供參照比對。如有铡g之處，敬請指正。
（一九九四年八月十九譯於台中遠離軒）