中華佛學學報第六期 1993。07 出版
（pp。 303…328）
陳昱珍
文化大學中文研究所博士班
303 頁
《法苑珠林》素為輯佚書的重要資料來源，而其真意乃
是透過類書體編篡而成的護教之作，又耄в姓｛和中印文化的
深意。因此，書中除將佛家故實分類編排，方便後人翻檢外
；其外證佛教以外的典籍百餘種，亦依照證必出典的類書體
例。但由於《法苑珠林》引用外典甚多，其中有些書籍今已
不傳；有些目前雖傳但無足本者。故本書資料彌足珍貴，常
為從事輯佚工作的學者所重視，如周樹人輯錄的《古小說鉤
沈》、或今本《搜神記》、《搜神後記》、《異苑》等書，
皆從《法苑珠林》鉤輯出不少相關材料。然因輯佚者對道世
編輯的過程缺乏了解，故存在的問睿簧伲舨粚⑺屑氠�
清，便易影響輯佚成果。所以本文欲透過引書詳目、引書辨
疑、引書方式等三步驟，逐一檢視道世引據外典的詳況。
304 頁
一、引言
《法苑珠林》大旨雖節引佛經，分類編排，以推明福罪
之由，用生敬信之念，（1）道世復於全書的篇（部）中或篇（部
）末立感應緣，徵引俗書，比附佛典。外典中除引據儒、道
、讖緯之書外，尤以援引志怪最多。儒家經典固為一般中國
人所信仰不疑，而道教經典則是道教徒所信奉的最高真理。
讖緯之書也有一定的接受者。故廣引比附，以眨现杏∥幕�
的衝突，頗具意義。而需特別說明的是對志怪大量稱引的問
睿�
自《新唐書？藝文志》將大量志怪歸入子部說家類；今
人甚或視為文學創作中的一部分，（2）如此則無由了解《法
苑珠林》以志怪作引證，在當時所扮演的角色和意義。唐朝
及其之前志怪是史書非子部。這點可以從三方面證明：
（一）著作形式：志怪記事的形式，必定把當事者姓名、鄉里
、事件發生的時間，清楚的交待，而非懀障胂竦膭撟�
，作者基本上是以一種記載史實的方法敘述。（3）
（二）著作態度：志怪作者不避諱抄錄前人著作。清代史學家
章學赵疲骸甘乐I史遷者，責者裁裂《尚書》、《左
氏》、《國語》、《國策》之文，以謂割裂而無當；世
之譏班固者，責其孝武以前之襲遷書，以謂盜襲而無恥
；此則全不通乎文理之論也。遷史斷始五帝，沿及三代
周秦，使舍《尚書》、《左》、《國》，豈將為懀摕o
是之作賦乎？。。。。。。固書斷自西京一代，使孝武以前不
用遷史，豈將為經生決科之同睿愇暮酰 梗�4）故知
文學貴在創作，而史書重事實。重事實則不避抄錄，這
是史書的特伲唬@點在志怪中作了充分的表現。
如干寶《搜神記》抄《漢書？五行志》。（5）王琰《冥
祥記》抄《觀世音應驗記》（6），都是這種態度的表現
。
（三）目錄分類：在《四庫全書》編目中，多歸子部小說家類
的志怪，然在《隋書？經籍
────────────
（1）參《欽定四庫全書總目提要》卷一百四十五，「子部？
釋家類」中《法苑珠林》條，頁3～1064，臺灣商務印書
館印行。
（2）如周樹人，《中國小說史略》（明倫出版社）及六塚秀高
，《中國小說史？？視點》（放送大學教育振興會）等，
皆將志怪小說定位在中國小說史上的一種類別，視為文學
創作的一部分。
（3）參金師榮華，「從六朝志怪小說看當時傳的神鬼世界」（
收入《華學季刊》，第五卷，第三期）及逯耀枺肝簳x
志怪小說與史學的關係」（收入《食貨月刊》，第十二卷
，第四期）。
（4）見章學眨段氖吠x？公言上》，頁107，華世出版社
，民國69年初版。
（5）見西谷登七郎，「五行志？廿卷本搜神記」。（收入在《
紀要》，第一號，廣島大學文學部出版，1951年4月）。
305 頁
志》、《舊唐書？藝文志》中，則多歸在史部，可作唐人視
志怪為史的有力證明。
道世在這樣的歷史背景下，以本土故實，來驗證佛經所
說不誣，說明佛教理論，是一種普遍的真理，在當時人來看
，是俱有事實證明的作用。因此《法苑珠林》在援引外典的
作法上，是深思熟懀В髁硕鄬用娴目紤＇。而能廣及經、史
、諸子之書。
然該注意的是道世引據外典時，書名或前或後，時有略
稱、異名、或直引篇名、作者，體例並非一致。再加上唐人
的撰述乃寫本，抄錄時難免發生铡e錄或傳寫脫落等諸狀
況，尤以感應緣部分，時有目錄與實際感應緣驗數不符的情
形，或雜有道世將引書濃縮、刪節等以配合篇旨之主觀因素
，如欲探討道世如何哂猛獾湟赃_到護教及眨椭杏∥幕�
目的，必須對他的引書狀況，作進一步的分析。
二、引書詳目
《法苑珠林》之外典引文，除少數是道世自記所聞外，
絕大部分載其書名，以表示其說有徵，不是虛構，甚合史法
，故清代漢學家特重其說。（7）由於《法苑珠林》稱引書目
頗多，陳垣認為應另撰其書之引用書目，並稱《法苑珠林》
所據典籍，除佛經外，約有四百十餘種。（8）而目前曾對《
法苑珠林》引用書目做過專睿哉砉ぷ饕约s克大學裴普爾
（Jordan D。 Paper）所編的《法苑珠林志怪小說引得》，（9）
書中羅列志怪小說祇三十種，一面漏收《十洲記》、《漢武
故事》、《旌異記》等書，一面卻將《韓詩外傳》列入志怪
小說。再如傅世怡博士所撰「法苑珠林六道篇感應緣研究」
，稱「感應緣」之引用書目，並稱有一百六十五種，（10）然
實不止此數。現為探究道世如何將外典與內典相融，以達其
眨椭杏∥拿鞯哪康模蕦幸猛獾滟Y料，作一全面性
觀察。因而發現道世稱引書目時，同一書籍之名稱引用，時
常有更異，必須加以釐清，以免相淆。按道世稱引的外典書
目共計一百八十七種之多，茲依成書時代先後，分述於後。
其成書時代不詳者，另歸一類。書名概依道世之原文，異名
同實者並排於旁，其書若與現
────────────
（6）見塚本善隆，「古逸六朝觀世音應驗記？出現──晉？
謝敷、宋？傅亮？觀世音應驗記」（收入《枺綄W報二五
，1954年》及牧田諦亮，《六朝古逸觀世音應驗記研究
》，平樂寺書店，1970年出版。
（7）見陳垣，《中國佛教史籍概論》卷三，頁62，文史哲出
版社。
（8）見陳垣，《中國佛教史籍概論》卷三，頁63，文史哲出
版社。
（9）見York University的Jordan D。 Paper所編，民國62年
臺北，成文出版社印行的《法苑珠林志怪小說引得》。
（10）見傅世怡，「法苑珠林六道篇感應緣研究」頁101～105
。（民國76年，師範大學國文研究所，博士學位論文）
306 頁
今通稱不同者，通稱置於括號內，緊列於後。引用某書篇名
者，立於原書之左下一格處。若稱引之書目乃單篇文章，則
冠以星號（＊）符號標明。作者裕ъ稌路剑瞬辉斦�
，則不列。各書參照漢、隋、兩唐書志、《四庫全書總目提
要》、《叢書子目類編》及其他私家書略作考釋。凡涉及該
書之種種相關問睿造陡皆＇中討論。關於《法苑珠林》中
稱引各書的篇各、卷、數、頁碼、次數等情形，則見筆者碩
士論文──《法苑珠林對外典哂弥芯俊分懈戒浿浮斗�
苑珠林》所引外典引得」。詳見下表：
┌─────┬───────┬───────┬─────┬─────┐
│時 代│書 名 │篇 名 │ 作 者 │現存或散佚│
├─────┼───────┼───────┼─────┼─────┤
│先秦編第一│1。周易 │繫辭（11）、說卦│ │現存 │
│ │ 易 │ │ │ │
│ ├───────┼───────┼─────┼─────┤
│ │2。周禮 │春官？鬱人（12）│ │現存 │
│ ├───────┼───────┼─────┼─────┤
│ │3。禮記 │月令、禮摺⒔缉Α 々ΜF存 │
│ │ │時生（牲）、祭義│ │ │
│ ├───────┼───────┼─────┼─────┤
│ │4。春秋經 │ │ │現存 │
│ ├───────┼───────┼─────┼─────┤
│ │5。左傳 │ │ │現存 │
│ ├───────┼───────┼─────┼─────┤
│ │6。穀梁傳 │ │ │現存 │
│ ├───────┼───────┼─────┼─────┤
│ │7。孝經 │ │ │現存 │
│ ├───────┼───────┼─────┼─────┤
│ │8。爾雅 │ │ │現存 │
│ ├───────┼───────┼─────┼─────┤
│ │9。國語 │ │周？左丘明│現存 │
│ ├───────┼───────┼─────┼─────┤
│ │10。師曠 │ │周？師曠 │散佚 │
│ ├───────┼───────┼─────┼─────┤
│ │11。墨子傳 │ │周？墨子 │現存 │
│ ├───────┼───────┼─────┼─────┤
│ │12。老子道德經 │ │周？李耳 │現存 │
│ ├───────┼───────┼─────┼─────┤
│ │13。莊子 │ │周？莊子 │現存 │
│ ├───────┼───────┼─────┼─────┤
│ │14。孫卿子 │ │周？荀況 │現存 │
│ │ （今作荀子） │ │ │ │
│ ├───────┼───────┼─────┼─────┤
│ │15。文子 │