座，无一间断，将《释量论》、《现观庄严论》、《上下对法》、《律经本律》、慈氏的后四论、《中观理聚五论》《入中论》、《四百论》和《入行论》等十七部大论的解说，进行了三个月。复次，对于此等大论的一切难解的要处，在以藏地诸智者大德的每一大疏为本之上，将众多其他注释的讲法，以破立而加以抉择。将其余诸论典，大多在各自的任一原注上，全以现有的智慧、做了详细的解说。所以，像以这样的善巧智慧，讲说的情形，休说在雪域藏地，就是在昔往天竺圣地也无所闻。因此，卫藏的一切大善知识亦对大师如此年少而能无余圆具智慧与辩才之情，无不十分惊异，从心底不禁起信，信仰之毛发骤然竖动。悉皆异口同声地说：“此乃为本尊所摄受。是对不可思议的陀罗尼和辩才获得了自在上地果位之相。”
大师年三十六岁时，遵照文殊菩萨的教诲策励，舍弃一切世俗事物，观修上师与本尊无有分别而为祈祷，修积甚多福德资粮，凭依此等，将一切经论皆现为教授。此复不是仅取圣道一分，而是集中精进于显密整体圣道的实修。所以，不是像那种仅得内外共有的一种功德，便自以为是很高的证悟，而是于心中产生了全如佛经
① 玛尔巴：全名玛尔巴·曲吉洛追（法慧）（1012一1097）。藏传佛教一大派别创始人，达波噶举派的祖师，被称为讲说与实修之主。生于洛扎县普曲地方，为玛尔族，故又称洛扎巴·玛尔巴。自幼习法，15岁时从卓弥译师学梵文。数次去印度和尼尔，从那惹巴等佛学家学习《喜金刚》、《密集》和《大手印》等密法。回藏后，在洛扎卓拢地方收徒说法，一生未出家。从学弟子甚多，最著名者有米拉日巴和梅顿村波·寓坚赞。终年81岁。
② 米拉日巴：全名米拉日巴·推巴噶（闻喜）（1040—1128）。生于阿里拉堆贡塘加阿杂地方。1078年，闻玛尔巴译师之名，前往洛扎学道，历经六年之久，勤服劳役，尽苦行，终得玛尔巴之要道。重返阿里，隐迹山林中，采食荨麻度日，专心修行。著（道歌集）行世。有弟子日穹巴和达波拉杰等，形成噶举派中修行派。
及其注释所讲的标准证悟。大师讲道：“并不仅仅因为他人于我敷设妙座、恭敬承事等做了多少而特去想。即于当时便知此等一切皆是无常不可信赖如同幻术骗局，在内心中翻然生起猛利的厌离。
这种常久生自内心的变化，自最初便自然而有。”如此所讲，内心厌离已成殊胜的依他之情，亦非如初业者需要观待于再再特意思维和修习总的生死与诸别苦，而是唯从幼年时起，就见一切生死如火炽燃之界的真实厌离便于内心自然而有。即如克珠·唐吉钦巴所讲：“此乃此生所得之俱生功德，而非于此生重新生发对治的加行所成。”又讲道：“此乃极高的证悟。其为殊胜，是诸多盛名藏地者·仅连一分亦不能比的现证功德。”大师自己也讲道：“一切功德之本，就是清净自己所承许守护的律仪。我于别解脱中之他胜罪、僧残罪等粗罪未曾犯过。即使有时误犯某些堕罪与恶作，亦立即忏悔防护。”如此所讲，大师念起佛法之必不可少的根本唯是正法