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？ 正信决择论
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？ 第一讲： 人生之思考及决择
诸位善信众 假日舍俗务 一早齐会集 心向正法城
於此忙乱世 希有甚难得 我今大赞叹 随喜诸善根
仰戒幢律寺 常住共发心 住持正法城 大悲诸众生
开阐正法教 希有难得闻 我今大恭敬 随行礼三尊
此因缘殊胜 微妙难思议 我等当珍重 莫入藏空归
既来请自安 外驰意心猿 随吾共思维 人生之意义
茫茫人生路 遥遥天际空 何趣是方向 何处为归宿
生老病死苦 成住异坏空 三界如火宅 众苦所煎迫
何处是依止 如何脱众苦 有史五千年 人类不断求
古今有识者 皆上下求索 或有未入门 或入或究竟
忆起幼始觉 知活在世上 初惊喜好奇 次多惑不解
纯真幼稚气 总有无数问 问天又问地 问我那里来
可怜父母亲 无力解诸问 只好言去去 长大即明白
童稚纯易信 即盼快长大 以为此一切 大人皆明白
亦有善根深 暗地自寻思 观察过往事 凝视於太空
带着人生问 成长探人生 待能自学习 即遍检古今
不解人生惑 总不能安心 於世事成败 其少有关心
而芸芸大众 虽初皆有问 但随世事转 成人即消尽
其初不自立 自立忙生存 无暇去思维 亦无力选择
随波逐流去 匆匆度人生 非有大因缘 不再思人生
或有少许缘 病苦他人劝 路口转折点 或他人请问
由如是诸缘 反省思人生 虽遍学寻伺 不遇善知识
愚痴难通达 人生之实相 不思顺世活 越思越烦乱
世间聪慧者 见都如是过 何苦自寻恼 弃置活如前
如是度人生 混吃坐等死 如机器一般 智者甚哀愍
人活在世间 法尔具思维 能寻思决择 人生之去向
何故不思维 决择人生路 宁愿如草木 自生自死去
无论此人生 该当如何去 有解及无解 有向及无向
具有思维人 珍重此生者 於己负责者 皆应自思维
若不得决定 其心如何安 麻木度百年 斯有何趣味
观生皆有死 病苦及衰老 虽国王豪富 亦不脱此患
有情识之人 难道真不畏 不作意度脱 而甘愿如此
精勤求度脱 最下无答案 百年死过去 亦不虚此生
万一有答案 清新透人生 能解脱自在 岂非无上喜
况有佛世尊 寻古仙道迹 依亲证宣说 一切可解脱
由汝言自思 人活在世间 其第一要务 当思维人生
我等当自思 但应如何思 於古今中外 诸多智者说
大多互有异 当依何而思 人生甚不易 既思当仔细
不见真实道 未可轻信依 何故信汝言 何因当信佛
科学及哲学 艺术诸宗教 皆非无稽说 何故唯信佛
汝且慢缓问 当自思审察 待我於其中 一一作说明
吾言不足信 但作为助缘 导汝见世尊 於佛法自择
至於余智说 吾少许看法 今呈汝指教 供汝思参考
科学以实验 综合及推理 意在求真理 但未审所依
以先入之见 试其合不合 於生存有用 远未及根本
哲学以寻思 穷理极分别 於茫茫长夜 摸石头过河
或能入正路 或多入死途 最有智慧者 亦只在途中
艺术以直觉 任情感驰骋 欲体验人生 不计真不真
或醉生梦死 或率性生死 受上作功夫 远未及根本
回教承天启 恩赐强力爱 法典制生时 死待真主审
基督亦天启 博爱一切人 於生死博爱 死能见上帝
道教以自省 返朴及归真 欲长生不死 与天地同存
儒家亦自省 亲亲及尊尊 欲内仁外王 正生而安死
唯我释尊教 以亲证真实 断障度众苦 能了生脱死
若有非愚者 应依佛教思 唯此乃人生 究竟归依处
第二讲： 佛法之思考及决择
云何为佛法 根本之所依 何为学佛因 云何应学佛
诸佛共宣说 佛法依於真 未能知佛境 何故信佛言
若言虽不知 众推吾即信 由他缘而信 岂不非正信
且置真不真 如何去识真 求真之道上 何为真标准
佛依所亲证 离言诠法性 为利众生故 方便立圣教
无量诸圣教 皆契机施设 此世凡愚众 如何解密义
云何为正见 如何起正信 应云何发心 方始谓入门
能如上思维 决择断群疑 不自欺求真 堪忍学佛法
佛法之根本 知见一切真 佛法之目的 度脱一切苦
真之有与无 佛法先不论 唯有知见后 有权言有无
思故思在故 先审察思维 由有二障故 识不见真实
初谓能知上 虚妄及错乱 如情绪烦恼 是名烦恼障
次於所知上 无知及偏执 如先见无明 是名所知障
由此二障故 障认识真实 有障染污识 终不能识真
未尽诸障前 无论言如何 皆虚妄错乱 言真自不信
犹如取弯尺 欲测量曲直 无论合不合 不能决出直
亦如戴墨镜 欲分辩诸色 无论见如何 不能决出白
一切诸佛法 皆在於断障 离断障无别 障尽清净识
直面对一切 有见如是有 无见如是无 凭汝任运说
二障乃现觉 佛仅言断障 欲有求真者 障尽方可能
如是言学佛 已非应不应 欲有求真者 自然当学佛
犹如饥饿人 面对鲜美食 巳非应不应 吃下即安隐
断障应有因 障不自断障 无明住地众 由何破无明
法界净等流 佛亲证宣说 由正闻熏习 内自正思维
此二乃学佛 断障之正因 於余缘中胜 诸经共宣说
虽不知佛境 然能於佛法 转深又转胜 转上又转妙
知法即断法 知法即证法 如理正思维 决定深信佛
求真之道上 能依有三量 圣教正比量 内自证现量
圣教谓世尊 依亲证安立 如理契机教 佛现量所显
比量即正理 众具正思维 类世间逻辑 若佛法因明
现量指亲证 清净识所缘 诸法真实性 此乃终裁量
外凡夫求真 仅有正比量 与外道辩难 亦仅正比量
内凡夫修学 及教内辩难 有二量可依 即圣教正理
正理成可能 圣教成决定 二量同支持 是修学所依
若仅一支持 参考非依止 是故论皆言 教证理极成
无始生死海 芸芸诸众生 欲脱生死苦 岂少时力为
佛法之不共 在于重见地 无量劫修行 若见有毫厘
偏离於正道 非不能解脱 必堕地狱中 若人於崖间
走钢索过崖 若见错丝毫 非不能过崖 必堕深渊中
如同两束光 来自於太阳 若有少许差 必不照苏州
修学之见地 更甚于前喻 智者当自审 岂可乱依止
若不舍恶执 自愚而愚人 是真欲学佛 还是为欺世
莫非为人前 以此而显胜 如阿含说喻 猪与虎决胜
若其真如是 佛亦不欲度 佛杀乃真杀 沦生死无尽
诸圣教无量 皆契机施设 有隐密显明 了义不了义
有方便究竟 殊胜别别机 普为一切说 如何决密义
世尊有明示 四依四不依 初依法非人 次依义非语
第三依了义 不依不了义 依智不依识 是为最后依
正见非别物 断障知如实 正信於三宝 深忍乐欲故
心净为其性 作善为其性 正见与正信 其于佛法中
犹如方向盘 发动机于车 倘若缺其一 终不能上道
具足正见信 两者互增上 如力士屈臂 上正道不难
夫释迦如来 一生应化教 依解深密经 概分其三时
初谓阿含时 为发趣声闻 以四谛说法 是未了义说
次谓般若时 唯为修大乘 以二谛说法 是隐密相说
后谓深密时 普为一切乘 以三性说法 是真了义说
阿含是小乘 更是佛法根 一切事相应 圣教中圣教
阿含佛初说 虽小不止小 圣教刚出世 须精心护持
故于阿含经 佛殷重教诲 在在近人生 处处向涅槃
若非切实能 趣向涅槃问 世尊于此等 虽善亦不答
是故知阿含 纯正最切实 非二时三时 圣教所能比
般若是大乘 唯修大乘者 是其所应机 故唯名大乘
于新学大乘 未受记菩萨 尚不应宣说 甚深般若经
世尊为度化 不定姓声闻 已证声闻果 令不止小乘
回小向大故 宣说般若经 般若为佛母 甚深极甚深
非薄地凡夫 能领能解义 能如法修行 通达正受用
深密是大乘 含摄一切乘 普应一切机 故名为究竟
三时了义教 慈氏所开显 结集世尊说 圆成于大论
深密是世尊 为其灭度后 一切类众生 所立之依止
是了义实说 微细极微细 甚深极甚深 显了极显了
如王临终前 咐国于太子 虽前有教授 此教最究竟
世尊于深密 殷重甚前喻 无明地中众 欲求大菩提
有大师亲教 正行亦不易 无人师亲教 正行更不易
行不入歧途 当如爪土喻 是故于深密 择见极明利
不容有丝毫 偏离于中道 其见达仅达 诸佛之知见
佛说一切法 缘起唯能识 由转识成智 证无住涅槃
如是于圣教 欲求正见信 修学之次第 应於三时求
具正见正信 已发菩提心 精进闻思修 当正学阿含
已久修加行 或见道证果 欲断圣法障 当正观般若
见道未见道 欲如法修行 圆满无上道 当正行瑜伽
若离如是说 更无有余法 能趣向涅槃 是摄一切尽
第三讲： 正信之决择
人天漫长夜 宇宙昏暗深 无量诸有情 谁启以光明
三界火炽燃 众苦煎迫难 芸芸诸众生 谁济以光明
唯我佛释尊 具大悲大智 大雄力勇悍 出世度众生
有缘闻佛教 已知此应学 何故不发心 信受勤奉行
于无明大梦 唯一有趣事 乃精勤方便 从梦中觉醒
非实愚痴者 即不应于梦 耽著戏论等 更何况智者
此人生大梦 非睡梦可比 有生老病死 无量苦煎迫
何故还不去 依止于佛教 如法如理行 欲求速解脱
尚有何牵挂 耽著观望何 不即刻发心 欲求真解脱
男子大丈夫 虽不为己想 难道还未见 父母病衰老
妻儿师亲朋 已正当受苦 乃至无量众 皆在苦海中
地狱苦难忍 闻即心恐怖 难道即忍心 观父母妻儿
师友亲朋众 于地狱受苦 何故不奋力 速断诸牵挂
依止于佛教 勇猛精进行 自度而度他 令他永安隐
夫发心学佛 唯信能入门 信为第一善 一切善所依
信于实德能 深忍乐欲故 心净为自性 乐善为其业
即于一切真 能深信忍故 于三宝净德 能深信乐故
能谓于一切 世出世间善 深信有力得 能成希望故
总说三宝中 能摄实德能 别说佛法僧 次摄德实能
如是说正信 唯正信三宝 离佛法僧外 一切无正信
佛谓正遍知 二障灭尽者 于无明大梦 已彻底觉醒
过去现未来 有无量诸佛 十方世界中 诸佛亦无量
然此世此界 唯我等本师 释迦牟尼是 余者皆非佛
法谓佛所说 依真而假立 弟子所结集 传来之三藏
一切能如实 利他趣涅槃 契经顺理者 皆法宝所摄
如是说法宝 可立四句言 有佛说是法 有佛说非法
有非佛说法 非佛说非法 法虽佛所宣 然佛现不现
此法如实住 法常住法界 如是应了知 三宝法为体
僧谓妙行众 依止净律仪 成就妙和合 修行已证果
三乘圣贤众 荷如来家业 住持正法城 大悲诸众生
非一可谓僧 圣众名僧宝 譬如言军队 非一可成军
纵身居元帅 亦不名军队 犹如诸政党 非一可称党
纵为总书记 亦不可名党 僧宝亦如是 一不可谓僧
纵补处菩萨 亦不名僧宝 况余凡比丘 岂可谓僧宝
比丘僧代表 能作善知识 良师及益友 同舟渡苦海
忍即谓胜解 已决定印持 异缘不能转 如板上钉钉
乐欲此谓欲 以希望为性 乐勤依为业 如恋人重逢
心净谓澄清 能净心等故 譬如水清珠 能澄清浊水
善谓世出世 所摄一切善 正信自乐善 能对治不信
如是说正信 以三宝为缘 深忍乐欲见 心净为自体
自乐善为业 一切皆具足 是名为正信 若缺一非信
譬如此讲座 当有乐听众 亦须善讲者 应有所讲法
若闻得受用 一切悉具足 可名好讲座 若缺一非好
信功德质直 虔诚无所求 起大悲情怀 是学佛动力
正信能如实 归依佛法僧 亲近善知识 听闻佛正法
如理正思维 如法随法行 自归依佛宝 应亲近承事
当体解大道 发大菩提心 自归依法宝 应希求证得
当深入经藏 启大智慧海 自归依僧宝 应和合同一
法性共住僧 于一切无碍 如是三归依 方始谓学佛
若已真归依 人生有依止 虽未出苦海 然无大恐怖
已能伏烦恼 心常得安隐 犹如皇太子 微服游世间
或被官府拘 或为豪强压 虽受少许苦 其心无有怖
所依为皇室 知不敢为难 佛子亦如是 所依三宝尊
一切苦魔患 知不敢为难 如是佛弟子 当依教奉行
有自许信佛 已受三归依 不辩佛非法 法僧亦如是
不知何为信 随世间俗见 其信仅佛名 归依归依文
然其自不知 自许为信佛 欲求速解脱 极贪上上法
如于沼泽地 欲兴建大厦 虽极尽辛苦 终尽财丧命
如是愚痴人 所作亦如是 智者当警觉 勿蹈其旧辙
有自许信佛 已受三归依 虽欲辨三宝 然不解深义
住自见地中 能知法为法 执义为非义 执非义为义
不能正信佛 然自许正信 虽勇猛用功 然不得正途
如人刚出发 方向即槁错 不自知向前 终不达目的
有自许信佛 已受三归依 能如实善辨 佛法僧三宝
然不辨正信 无深忍乐欲 其虽好佛法 更爱贪嗔痴
然其不自知 自许正信佛 虽现弘法相 实为贪嗔痴
如是愚痴人 实在最可愍 已到佛门前 不入反堕狱
犹如富家子 远游饥渴苦 已�