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山谷禅师每曰：“世以相貌观人之福，是大不然。福本无象可以观之，惟视其人量之浅深耳。”又曰：“观人之寿夭，必视其用心。夫动人欺诳者，岂长世之人乎？”寒山子曰：“语直无背面，心真无罪福。”葢心、语相应，为人之常，然者而前，圣贵之有以见。世道交丧甚矣！大沩真如禅师一生诲门弟子，但曰：“作事但实头。”云葢智禅师有所示，必曰：“但莫瞒心，心自灵圣。”
予在湘山云葢，夜坐地炉，以被蒙首。夜久，闻僧相语，曰：“今四方皆谤临济儿孙说平实禅，不可随例虚空中抛筋斗也，须令求悟，悟个什么？古人悟即握土成金，今人说悟正是见鬼。彼皆狂解，未歇何日到家去。”僧曰：“只如问赵州：‘承闻和尚亲见南泉，是否？’答曰：‘镇州出大萝卜头。’此意如何？”其僧笑曰：“多少分明！岂独临济下用此接人，赵州亦老婆如是。”予戏语之曰：“遮僧问端未稳，何不曰：如何是天下第一等生菜？答曰：镇州出大萝卜头。平实更分明。彼问见南泉，而以此对，却成虚空中打筋斗。”闻者传以为笑。
灵源禅师为予言彭器资每见尊宿必问：“道人命终多自由？”或云：“自有旨决，可闻乎？”往往有妄言之者，器资窃笑之。暮年乞守湓江，尽礼致晦堂老人至郡斋，日夕问道。从容问曰：“临终果有旨决乎？”晦堂曰：“有之。”器资曰：“愿闻其说。”答曰：“待公死时即说。”器资不觉起立，曰：“此事须是和尚始得。”予叹味其言，作偈曰：“马祖有伴则来，彭公死时即道。睡里虱子咬人，信手摸得革蚤。”
予夜与僧阅杨大年所作《佛祖同源集序》，至曰“昔如来于然灯佛所，亲蒙记别，实无少法可得，是号大觉能仁”，置卷长叹。大年，士大夫，其辩慧足以达佛祖无传之旨。今山林衲子反仰首从人求禅道佛法，为可笑也。僧曰：“石头大师曰：‘竺土大仙心，东西密相付。’岂其妄言之耶？”予谓曰：“子读其文之误。所谓密付者，非若医巫家以其术背人相尔汝也。直使其自悟，明为密耳。故长庆蜓禅师曰：‘二十八代祖师皆说传心，且不说传语，但破疑情，终不于佛心体上答出话头。’如道明上座见六祖于大庾岭上，既发悟，则曰：‘此外更有密意也无？’六祖曰：‘我适所说者，非密意也。一切密意尽在汝边。’非特然也。如释迦于然灯佛所，但得授记而已，如有法可传，则即付与之矣。阿难亦尝猛省曰：‘将谓如来，惠我三昧。’前圣语训具在，可以镜心。不然，香严闻击竹声，望沩山再拜；保寿隔江见德山，即横趋而去。何以密耳语哉？
曹山本寂禅师耽章曰：“取正命食者须具三种堕：一者披毛戴角，二者不断声色，三者不受食。”时会下有稠布衲问：“披毛戴角是什么堕？”答曰：“是类堕？”进曰：“不断声色是什么堕？”答曰：“是随堕。”进曰：“不受食是什么堕？”进曰：“是尊贵堕。”因又为举其要，曰：“食者即是本分事，本分事知有不取，故曰尊贵堕。若执初心，知有自己及圣位，故曰类堕。若初心知有己事，回光之时，摒却声色香味触法，得宁谧，即成功勋。后却不执六尘等事，随分而昧，任之即碍。所以外道六师是汝之师，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食食者，即是正命食也。食者亦是。却就六根门头见闻觉知，只是不被它染污，将为堕，且不是同向前均他本分事，尚不取，岂况其余事耶？”曹山凡言“堕”，谓混不得类不齐耳。凡言“初心”者，所谓悟了同未悟耳。
唐温尚书造尝问圭峰密禅师：“悟理息妄之人，不复结业，一期寿终之后，灵性何依？”密以书答之曰：“一切众生无不具觉灵空寂，与佛无殊，但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情。随情造业，随业受报，生老病死，长劫轮回。然身中觉性未曾生死，如梦被驱使，身本安闲；如水作冰，而湿性不异。若能悟此意，即是法身。本自无生，何有寄托？灵灵不昧，了了常知，无所从来，亦无所去。然多生习妄，执以性成，喜怒哀乐，微细流注，真理虽然顿达，此情难以卒除。须长觉察，损之又损，如风顿止，波浪渐停，岂可一身所修便同佛用。但可以空寂为自体，勿认色身；以真知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之，即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。若爱恶之念已泯，不受分假之身，自然易短为长，易粗为妙。若微细流注，一切寂灭，圆觉大智，朗然独存，即随现千百亿身，度有缘众生，名之曰佛。”本朝韩侍朗宗古尝以书问晦堂老师曰：“昔闻和尚开悟，旷然无疑。但无始以来烦恼习气未能顿尽，为之在奈何？”晦堂答曰：“敬承中书，谕及昔时开悟，旷然无疑者，不知烦恼习气是何物，而欲尽之。若起此心，翻成认贼为子也。从上以来，但有言说，乃是随病设药。纵有烦恼习气，但以如来知见治之，皆是善权方便诱引之说。若是定有习气可治，却是心外有法，而可尽之。譬如灵龟，曳尾于涂，指拂迹生。可谓将心用心，转见病深。苟能明达心外无法，法外无心，心法既无，更欲教谁顿尽邪？伏奉来谕，略叙少答，以为山中之信耳。”二老，古今之宗师也。其随宜方便，自有意味，初无优劣。然圭峰所答之词，正韩公所问之意。而语不失宗，开廓正见，以密较之，晦堂所得多矣。
永明和尚曰：“夫祖佛正宗，则真唯识性，才有信处，皆可为人。若论修证之门，诸方皆云功未齐于诸圣。且教中所许初心菩萨皆可比知，亦许约教而会。先以闻解信入，后以无思契同。若入信门，便登祖位。且约现今世间之事，于众生界中，第一比知，第二现知，第三约教而知。第一比知者，且如即今有漏之身，夜皆有梦，梦中所见好恶境界，忧喜宛然，觉来床上安眠，何曾是实，并是梦中意识思想所为，则可比知觉时所见之事，皆如梦中无实。夫过去、未来、现在三世境界，元是第八阿赖耶识亲相分，唯是本识所变。若现在之境，是明了意识分别；过去、未来之境是独散意识思惟。梦觉之境虽殊，俱不出于意识，则唯心之旨，比况昭然。第二现知者，即是对事分明，不待立境。且如现见青白物时，物本自虚，不言我青我白，皆是眼识分与同时意识计度分别为青为白。以意辨为色，以言说为青，皆是意言自妄安置。以六尘钝，故体不自立，名不自呼，一色既然，万法咸尔，皆无自性，悉是意言，故曰万法本闲，而人自闹。是以若有心起时，万境皆有；若空心起时，万境皆空。则空不自空，因心故空；有不自有，因心故有。既非空非有，则唯识唯心。若无于心，万法安寄？又如过去之曾何增是有，随念起处，忽然现前。若想不生，境终不现。此皆是众生日用，可以现知，不待功成，岂假修得，凡有心者并可证知。故先德云：如大根人知唯识者，恒观自心，意言为境。此初观时，虽未成圣，分知意言，则是菩萨。第三约教而知者，大经云：‘三界唯心，万法唯识。’此是所证本理，能诠正宗也。”予尝三复此言，叹佛祖所示广大坦夷，明白简易如此，而亦鲜有缔信之者，何也？清凉国师有言曰：“行人当勤勇念知显修之仪，以贪等世事、无始恶习离之甚难，过于世间慈父离于孝子，故须精进，方能除遣。勤则欲勤策励，勇猛不息；念则明记不忘；知则决断无悔。”予愿守清凉之训，以遵永明之旨，与诸同志入圆寂道场。
嵩明教初自洞山游康山，托迹开先法席。主者以其佳少年，锐于文学，命掌书记，明教笑曰：“我岂为汝一杯姜杏汤耶？”因去之，居杭之西湖，三十年闭关不妄交。嘉绑中以所撰《辅教编》、《定祖图》、《正宗记》诣阙上之。翰林王公素时权开封，为表荐于朝。仁宗皇帝嘉叹久之，下其书于中书，宰相韩公、参政欧公阅其文，大惊，誉于朝士大夫，书竟赐入藏。明教名遂闻天下。晚移居灵隐之北永安兰若，清旦诵《金刚般若经》不辍音，斋罢，读书。宾客至，则清谈，不及世事。尝曰：“客去清谈少，年高白发饶。”夜分诵观世音名号，满十万声则就寝。其苦硬清约之风足以追配钟山僧远。予尝见其手书与月禅师曰：“数年来欲制纸被一翻，以御苦寒。今幸已成之。”想闻之大笑也。临终安坐，微笑索笔，作偈曰：“后夜月初明，予将独自行。不学大梅老，犹贪鼯鼠声。”师得法于洞山聪禅师，而《宗派图》系于德山远公法嗣之列，误矣。
林 间 录 吴言生标点
大觉禅师皇绑二年十二月十九日仁宗皇帝诏至后苑，斋于化成殿。斋毕，传宣效南方禅林仪范开堂演法，又宣左街副僧录慈云大师清满启白，满谢恩毕，唱曰：“帝苑春回，皇家会启。万乘既临于舜殿，两街获奉于尧眉。爰当和煦之辰，正是阐扬之日，宜谈祖道，上副宸衷。谨白。”琏遂升座，问答罢，乃曰：“古佛堂中曾无异说，流通句内诚有多谈。得之者妙用无亏，失之者触途成滞。所以溪山云月处处同风，水鸟树林头头显道。若向迦叶门下，直得尧风荡荡，舜日高明，野老讴歌，渔人鼓舞，当此之时，纯乐无为之化，焉知有恁么事？”皇情大悦。
杜祁公、张文定公皆致政居睢阳里巷，相往来有朱承事者，以医药游二老之间。祁公劲正，未尝杂学，每笑安道佞佛，对宾客必以此嘲之，文定但笑而已。朱承事乘间谓文定曰：“杜公天下伟人，惜未知此事。公有力，盍不劝发之？”文定曰：“君与此老缘熟胜我，我止能助之耳。”朱詟应而去。一日，祁公呼朱切脉，甚急。朱谓使者曰：“汝先往白相公，但云看《首楞严》未了。”使者职所告驰白，祁公默然。久之，乃至。隐几，揖，令坐，徐曰：“老夫以君疏通解事，不意近亦例辍荨Ｈ缢健独阊稀氛吆蔚扔铮磕硕⒅∈ト宋⒀晕蕹隹酌希岽硕”耍谴蠡笠病！敝煸唬骸跋喙炊链司我灾患翱酌希恳阅彻壑乒病！毙渲谐銎涫拙恚唬骸跋喙栽闹！逼罟焓又欤坏靡眩巳∧矗痪踔罩幔銎鸫缶唬骸笆兰浜未佑写耸橐俊鼻彩咕〕制溆嗬矗槎林街焓衷唬骸熬嫖抑丁０驳乐茫灰愿嫖遥卧眨俊奔疵堇醇亩ǎ鹌涫隆０驳涝唬骸捌┤缛耸铮鲆蜒暗茫毕财涞弥眩豢勺坊诘弥缤硪病Ｆ头遣幌喔妫怨胫炀凳欤是仓Ｋ浞鹱婊耍槐丶乱病！逼罟笤谩�
荆州福昌善禅师，明教宽公之子，为人敬严，秘重大法。初住持时，屋庐十余间，残僧三四辈而已。善晨香夕灯，升堂说法，如临千众，而丛林受用所宜有者咸修备之，过客至肃然增敬。十余年而衲子方集，天下向风长想。南禅师与悦公亦在会下。南公曰：“我时病寒服药，须被出汗。遣文悦遍院借之，皆无有。百余人例以纸为之。”今则又不然，重毯之上，以褥覆之，一日三觉，可谓快活时世也。
《华严论》：“若随法性，万相都无；若随智力，众相随现。隐显随缘，都无作者。凡夫执着，用作无明。执障既无，智用自在。”永明禅师曰：“不离一真之境，化仪百变。是以箭穿石虎，非功力之所能；醉告三军，岂麹蘖之所造。笋抽寒谷，非阳和之所生；鱼跃冰河，岂网罗之所致。悉为心感，显此灵通。故知万法施为，皆自心之力耳。”
金峰玄明禅师，曹山耽章禅师之嗣。道貌奇古，机辩冠众。一日升座，曰：“‘事存函葢合，理应箭锋拄。’若人道得，我分半院与伊。”时有僧出众，明下座约住曰：“相见易得好，共事难为人。去！”
大本禅师，年八十终于苏州灵岩山。临行，门弟子请曰：“和尚道遍天下，今日不可无偈告安座。”本熟视曰：“痴子，我寻常尚懒作偈，今日特地图甚么？寻常要卧便卧，不可今日特地坐也。”索纸笔，大书五字曰：“后事付守荣”。掷笔憨卧，若熟睡然。撼之，已去矣。
《首楞严经》二种转依者，一转染得净，二转迷得悟。菩提是生得，谓二障障不生，故今断障得名生得。涅槃名为显得，本性清净，客尘翳故，今断而彼显，名为显得。然转位有六：第一损力益能转，谓初二位以胜解惭愧力损本识中染种势力，益净种功能，渐伏现行，亦名为转也；第二通达转，由见道达真，力断二障，粗证一分，真实转依故；第三修习转，谓地地�