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解境十佛，如华严经十地品说：
「此菩萨知众生身，国土身，业报身，声闻身，独觉身，菩萨身，如来身，智身，法身，虚空身。此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身，业报身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以国土身作自身，亦作众生身，业报身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以业报身作自身，亦作众生身，国土身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以自身作众生身，国土身，乃至虚空身。随诸众生所乐不同，则於此身，现如是形。」
此宗开示如来性海如实的法门；因之对於一切山河草木，鸟兽虫鱼，迷界悟界，有情无情，无一法而非佛身；融三世间，皆是佛境；因之又称为融三世间的十身。
科 众生身
科 国土身 染分
科 业报身
科 声闻身
科 缘觉身
科 菩萨身
科 如来身
科 智 身
科 法 身
科 虚空身 不二分
从解境十佛的「如来身」内，复又开立十种佛身，此又称为「佛具十身」。如华严经十地品说：
「此菩萨知如来身有菩提身，愿身，化身，力持身，相好庄严身，威势身，意生身，礼德身，法身，智身。」
又华严经离世间品说：
「佛子菩萨摩诃萨，说十种佛。何等为十？所谓成正觉佛，愿佛，业报佛，住持佛，涅盘佛，法界佛，心佛，三 佛，本性佛，随乐佛；是为十佛。」
如是十身具足的毗卢遮那，亦复摄於法报化三种佛身。
菩提身 成正觉佛
愿 身 愿 佛
力持身 住持佛 化身
化 身 涅盘佛
意生身 随乐佛
威势身 心 佛
相好身 业报佛
福德身 三昧佛
智 身 本性佛
法 身 法界佛 法身
是则三身圆融，不出一身；通摄三种世间，圆具十种佛身，周法界，圆融无碍，此即本宗所显的佛身之说。
十身具足的如来境界，圆融自在，言虑无寄；若寄言显之，可分三类：
一莲华藏世界，即是圆具十身的法佛所居。众宝庄严，重重无尽，主伴具足，无碍圆融，帝网重重，无尽佛国，皆此界属。
二十重世界，一切圆满无边的十重净土，皆属此界。
三杂类世界，无量的杂类世界，尽於虚空，满法界，互不相碍，即为此界。
此三世界，并是毗卢遮那十身摄化的境界。在此宗三生行证的上面，见闻生所感见的，便是杂类世界。解行生所感见的，即是十重世界。证入生所见的，便是莲华藏世界。虽是随机而见有迷悟的分别；实则唯是一大法界，纯净无垢，圆满自在，所谓为华藏庄严世界。
禅 宗
此宗对於一切的法义，尚不可以言语文字加以解答：何况如来的果地，苟非於般若实相有所体会，焉能明了此宗所显的半点。如五灯会元所载：
「有人问德山和尚曰：如何是佛？德山答曰：佛是西天老比丘。彼又曰：释迦老子是乾屎撅。
有人问道诠禅师：如何是佛？道诠答曰：待得雪消後，自然春到来。
有人问法华和尚：如何是佛？和尚应言：独坐五峰前。
又有人参洞山守初禅师，亦发此问：禅师应声，麻三斤。」
试问以上几个话头，能否参悟？否则，还须於真实的性分上用工夫。因为此宗站在彻底真空的上面，言语道断，心行处灭；就连所谓如来的果位，也就悉归空寂，无话可说。
净土宗
此宗行者的期望，便是往生净土；而非如各宗直接期於成佛的可比。因之论各宗的果位而至於此宗，就可迳说往生净土的依正，而不必去数说成佛的果位。
往生极乐有无量的果报，如无量寿阿弥陀等数十部净土经典，无不详说。在正报的上面，便有种种的神通智慧。在依报的上面，更有无量的功德庄严。概括言之，就有所谓「三种二十九句殊胜功德」，如前已述。
至於往生者所见的如来，所生的净土，古今异说颇多：或称为报身报土，或称为报化身土，或称为具足三身三土，或称为法报身土。但今彝考经论，证诸圣教：在地前往生的众生，即生变化土，见变化身。登地以上的菩萨，生他受用土，见他受用身。至於自性身土，自受用身土；便是彼佛自身的理智，非余所知。
真言宗
在各宗的里面，多就凡夫的因位，以说明一切诸法；乃至所谓显教最高的华严，亦有「因分可说，果分不可说」之叹；那知此真言一宗，却大超出於此范围。
此宗一切的教相事相，无一不从佛地上安立，无一不是宣说如来的果位，更无一不是显示法身佛的真实境界。
今先就此宗所说的四种法身而论：
一自性法身，理智法性，具足常住，为法尔恒常说法的法身。
二受用法身，此又有二：自受法乐，名自受用法身。为十地菩萨而显现，名他受用法身。
三变化法身，为示现八相，传说内证的法身。
四等流法身，随一切天人鬼畜，六道含灵，示现同类的身形；而随流化度，皆是法尔的作用，即名等流法身。
此外或又加立法界身，合为五种法身：
法界身，即是六大的体性。法身如来，具此六大；六大的体性，周遍法界；如来的法身，亦遍法界：因之此身名法界身。
如上五种法身，悉是大日如来一大法身；十方三世诸佛菩萨天龙鬼神有情无情，悉是此毗卢遮那的法身所摄。
在此宗的教义上，所谓六大，即是大日法身的当体。四曼，即是大日法身的当相。三密，即是大日法身的业用。金胎两部曼荼罗尘数诸尊，悉是大日如来法身显现。此如古德所说：
「一切众生，皆是毗卢遮那。」
至於此宗所说的佛土；虽分有密严净土，十方净土，诸天修罗宫三类，随分显现；其实皆一大日如来的净土。此又如古德所说：
「一切国土，悉是觉王境界」。
此宗所显的果地，略说如上；若广言之，便可广摄此宗一切的言教。因为此宗的教法，完全建立於如来的果地上。
甲 历史
大乘各宗，略如上述；现在要转而与诸同学者，研究小乘各宗的教法了。在如来一代时教的里面，第二时中所说的阿含部的经教，那便是小乘教的根据。迨至佛灭度後，迦叶阿难等五百尊者，在七叶窟中，结集三藏圣教；同时窟外大众，亦诵出五种法藏，是为第一次的遗教结集；小乘教典，於以成立。而上座大众两部，亦於小乘教中，各立门庭；但在佛灭後一百年间，於教义上，仍是一味和合，未有争执。直至一百年後，因著吠舍离国的十非法事和大王五事的诤论；於是上座大众二部，显然分裂，不复相容。自此以後，上座部又经过七次的分裂，而成为十一部；大众部又经过四次的分裂，而成为九部。至佛灭後四五百年间，就成了小乘二十部的派别。
法上部
犊子部 贤胄部
正量部
密林山部
说一切有部 化地部 法藏部
饮光部
经量部
一说部
说出世部
鸡胤部
多闻部
说假部
制多山部
西山住部
北山住部
若论当时印土佛教的状况，即为小乘教的全盛时代。考诸世友尊者的「异部宗轮论」中，便可以得当时二十部的概要。但是未几何时，此二十部又分裂而为五百部。此後更义学纷纭，渐至衰微。
直至佛灭後九百年初，世亲尊者，出自经部，造「俱舍论」。又九百年中，诃梨跋摩尊者，出自有宗，造「成实论」。因著这二部论典的传播，而形成俱舍成实的二宗，并由印度而传至中土。小乘教中的传持最远，教理最完的，便只是这俱舍成实的二宗了。
如次，便是略举二宗的历史。
俱舍宗
当佛灭後五百年初，世友等五百尊者，在迦湿弥罗城，结集了小乘有部三藏。所谓「初集十万颂以释经藏，次造十万颂以释律藏，後造十万颂以释论藏」。此中所谓论藏十万颂，便是「大毗婆沙论」，集「发智」「六足」等论的大成，为有部最精要的典籍。结集既成，刻石立誓，只许传於本国，而不令流出外邦；其郑重守持的情况，已可想见。
迨至九百年初，健驮罗国，有世亲尊者，初习有宗，後归经部。为欲於有宗的教旨，加以深切的研究而定取舍；於是潜名复往迦湿弥罗，时历四载，博通有部三藏；又复屡以经部的教义，难破有宗。後经彼国悟入尊者觉察，知是世亲；因告令归国，否则众将致害。世亲尊者遂乃还至本国，讲毗婆沙，并日造一偈，以摄尽一日所讲的义理；如是次第成六百颂，广摄婆沙的教义，无不周尽。如是六百偈颂，便为本宗所依的「俱舍论」的本颂。
世亲尊者造此颂成，复使人 往迦湿弥罗；时彼国王与诸僧众，皆认为弘扬已宗，莫不欢喜。独有悟入尊者，深知此中的义蕴；因告众人，非本宗义，如其不信，更请造释。於是世亲尊者，为造释文，成八千颂，此便为全部的「俱舍论」。
论释既成，遣使寄往，果如悟入尊者所说；於是悟入弟子众贤论师，亦因此而造成二论：一破俱舍，名「俱舍雹论」。一彰有宗，名「显宗论」。世亲见而叹赏，为改俱舍雹名「顺正顺论」。今此二论，尚复传存。
世亲尊者後虽因其兄无著菩萨的劝导，归向大乘；但在当时印度的学者，对於此论，亦复传持甚盛，时称为「聪明论」。如唯识十大论师中的「德慧」「安慧」「胜友」诸师，各造注释；而胜友所著的「俱舍论精义」的梵本，现尚存在。
当佛灭後一千年间，陈代真谛三藏，即将此论传入中土；译成二十二卷，名「俱舍释论」，并著有论疏五十卷；当时虽盛弘讲，渐次亡佚不传。直至唐代玄奘三藏，永嘉年中，在慈恩寺内译成三十卷本，传於门人普光法宝二师。普光并著有「论记」三十卷，法宝亦著有「论疏」三十卷。当时研讲颇盛，号俱舍宗。以世亲为宗祖，玄奘三藏普光法师等次弟相承。
但自此以来，大乘弘盛；俱舍虽号称宗，然实不过一部论典的传持授受，而且附属於大乘法相宗内。唐代以後，更自绝响。中土有情的根机，其未当於小乘的教法，於此可见一斑。
成实宗
当佛灭後九百年间，小乘有部的学者鸠摩罗陀，得迦旃延罗汉所造大阿毗昙数千偈，归而钻研诵读。其弟子诃梨跋摩，智慧深利，及观此偈，不禁失望；於是钻心方等，锐意九部，驳斥迦旃延的偏谈，释成三藏中的实义，而造为「成实论」。
此论既成，遐迩倾倒；旬日之间，声振五印；传弘讲述，颇盛於时。
鸠摩罗什三藏来朝，便将此论传入中土。当姚秦弘始年中，译成此论；且为门下「僧 」「昙影」等盛行讲习，蔚成一宗。入於宋齐梁陈间，此论的研究颇盛；而「道亮」「昙度」「智藏」「洪偃」诸师，各造疏释，弘扬最力。
当时学者，多认此为大乘；自嘉祥天台出世，并判此为小乘教。而其时三论天台涅盘诸家的教义，相继发扬；此宗遂日形沉寂，不复再振。後有学者，亦不过对此论的研究而已。
乙 所依的经论
大乘各宗的教义，既莫不以大乘部的经论为依凭；小乘各宗，亦何能外此。所以要研究各小乘宗的教义，当然也就得首先研究各小乘宗所依的经论。
小乘各宗的经论，颇不一致：有的说空，有的说有；二十部派，诤论纷纭；俱舍成实，亦各别致。他的性质既异，他的说理各殊；而其所以能印证他是同样的小乘之教的，便有小乘的三种法印，所谓「无常」「无我」「寂静涅盘」。
因为小乘的教义，莫不由业感的方面以求解脱。一切宇宙间的辗转变幻，万事万物的生住异灭；无不是受著业力的支配，而不能自主。因此而�