阿毗达磨俱舍论略释记
正议大夫持节诸军使
晋洲刺史贾曾 撰
昔释迦去代。过九百年。天亲菩萨纂论千部。弘宣盖远。发起良多。至于标
揭义门训剖名相。文约事广。词微理明。则此对法藏论尤称工也。虽源出婆娑。
本诠论藏。若能究根界之旨。穷世圣之源。辨因果于真俗。祛执滞于人我。乃十
二部经思已过半。八万法门。由而可知。岂唯但趣小乘。专攻说有而已。大唐三
藏。玄奘法师。躬得梵本。再译真文。其徒大乘光法师。亲承密诲。初传正释。
既尽善矣。又何加焉。然论岐则说繁。义富则辞黩。学徒始习。难以兼功。有圆
晖上人者。慧炬识然。戒殊融朗。后来之美。先达所印。幼好斯文。长而独得。
尝因暇日。见为讨论。余时迫俗尘。倦于周览。乃求略释。先辨颂文。良愿不
违。欣然默受。旧德闻已。深相激赞。居诸未几。删削遽成。以简则易知。有功
则可久。虽允在家之请。乃为有学之资。贤人之业其不泯矣。上人自陈作意。已
题别序。以余本缘所起。欲重宣扬。嘉旨再三。故疏此记。俾夫后身广慧。遥证
通方。过去众贤。永渐偏识。云尔。
阿毗达磨俱舍论略释记
俱舍论颂疏论本第一
中大云寺沙门圆晖述
粤烛天下之幽者。其惟赫日乎。鼓万物而成者。其惟颽风乎。匡大教而济时
者。其惟菩萨乎。爰有大士。厥号世亲。弘道于五天。制论于千部。光我师之正
躅。解外道之邪纷。功无得而详也。千部之内。俱舍论是其一焉。斯乃包括六
足。吞纳八蕴。义虽诸部。宗唯以正。故得西域学徒。号为聪明论也。至如七支
无表之说。作传律之丹青。三科蕴界之谈。与弘经为润色。光光佛日。寔在兹
焉。有正议大夫。晋洲刺史贾曾。惟公特禀异气。别授精灵。文盖云间。声雄日
下。器宇冲邈。容止清闲。盖缙绅龟镜之士也。公前任礼部侍郎。省司多暇。归
心正法。乃相命谈义。遂请造略释。有大圣善寺。怀远律师者。清以戒珠。凉以
风仪。既勤勤于法门。亦孜孜以劝诱。志存兼济。故有请焉。在圆晖多幸。遭兹
像化。咀以真诠。狎以兰室。喜朝闻于夕殒。荷严命以斯临。课以庸虚。聊为颂
释。删其枝叶。采以精华。文于广本有繁。略叙关节。义于经律有要。必尽根
源。颂则再牒而方释。论乃有引而具注。木石以销。质而不文也。冀味道君子。
义学精人。披之而不惑。寻之而易悟。其犹执鸾镜而鉴像。持龙泉以断物。盖述
之志矣。愚见不敏。何必当乎。庶通鉴之士详而正焉。将启论端。六门分别。
第一明论缘起。二释论宗旨。三明藏所摄。四翻译不同。五略解品题。六广
释文义。
初明论缘起者有二。一明本缘起。二明别造意。本缘起者。自迦叶遁形于鸡
足。末田乞地于龙宫。虽大义少乖。而微言尚有。洎乎尊者鞠多。道不继于三
圣。摩诃提婆。乱真言于五缘。二部分宗。诤兴于摩揭提国。五百罗汉。飞来于
迦湿弥罗。一切有宗兴兹国矣。佛涅槃后。四百年初。健驮罗国。有王名迦腻色
迦。其王敬信尊重佛经。味道忘疲。传灯是务。有日请僧入宫供养。王因问道。
僧说莫同。王甚怪焉。问胁尊者曰。佛教同源。理无异趣。诸德宣唱。奚有异乎
尊者答曰。自五梦不祥。双林现灭。百有余载。诸部肇兴。虽复万途。津梁一
揆。是故大圣。喻折金杖。况以争衣。争衣则衣终不破。斫铡金体无殊。是故依
之修行。无不皆成圣果。王闻此语。因为问曰。诸部立范孰最善乎。我欲修行。
愿尊者说。尊者答曰。诸部懿典。莫越有宗。王欲修行。宜遵此矣。王曰。向承
嘉旨。示以有宗。此部三藏。今应结集。须召有德。共详议之。于是万里星驰。
四方云集。英贤毕萃。凡圣极众。既多烦乱。不可总集为遂简凡僧。唯留圣众。
圣众尚繁简去有学。唯留无学。无学复多。不可总集。于无学内。定满六通。智
圆四辩。内闲三藏。外达五明。方堪结集。故以简留。所简圣众。四百九十有
九。王曰。此国暑湿。不堪结集。应往王舍城中。迦叶结集之处。不亦宜乎。胁
尊者曰。王舍城中。多诸外道。酬答无暇。何功造论。迦湿弥罗国。林木郁茂。
泉石清闲。圣贤所居。灵仙游止。复山有四面。城唯一门。极坚固矣。可结集
矣。于是国王。及诸圣众。自彼而至迦湿弥罗。到彼国已。缘少一人未满五百。
欲召世友。然世友识虽明敏。未成无学。众欲不取。世友顾圣众曰。我见罗汉。
视之如唾。久舍不取。汝何尊此。而弃我乎。我欲证之。须臾便获。遂于僧众。
便立誓言。我掷缕至空。缕下至地。愿我便证阿罗汉果。缕未下空。诸天接住。
语世友曰。大士方期佛果。次补弥勒。三界特尊。四生攸赖。一何为此小缘。而
欲舍斯大事。于是圣众。闻此空言。顶礼世友。推为上座。于是五百圣众。初集
十万颂。释素怛缆藏。于造十万颂。释毗奈耶藏。后造十万颂。释阿毗达磨藏。
即大毗婆沙是也。世友商确。马鸣采翰。备释三藏。悬诸千古。法云重。布于遐
方。佛日再晖于沙界。传灯之盛。斯之谓焉。五百罗汉。既结集已。刻石立誓。
唯听自国。不许外方。敕药叉神。守护城门。不令散出。然世亲尊者。旧习有
宗。后学经部。将为当理。于有宗义。怀取舍心。欲定是非。恐畏彼师情怀忌
惮。潜名重往。时经四载。屡以自宗。频破他部。时有罗汉。被诘莫通。即众贤
师。悟入是也。悟入怪异。遂入定观知是世亲。私告之曰。此部众中。未离欲
者。知长老破。必相致害。长老可速归还本国。于时世亲至本国已。讲毗婆沙。
若一日讲便造一偈。摄一日中所讲之义。刻赤铜叶。书写此偈。如是次第。成六
百颂。摄大婆沙。其义周尽。标颂香象。击鼓宣令云。谁能破者。吾当谢之。竟
无一人能破斯偈。将此偈颂。使人赍往迦湿弥罗。时彼国王。及诸僧众。闻皆欢
喜。严幢幢盖。出境来迎。标颂香象。至国寻读。谓弘己宗。悟入知非。告众人
曰。此颂非是专弘我宗。颂置传说之言。似相调耳。如其不信。请释即知。于是
国王。及诸僧众。发使往请。奉百斤金。以申敬请。论主受请。为释本文。凡八
千颂。寄往果如悟入所言。此是第一明本缘起也。
第二明造论意者。大意有三。一为众生断烦恼故。二欲令智者慧解深故。三
弘持正法令久住故。断烦恼者。欲令众生出三有故。有情沉沦。由惑未灭。欲求
出离。须断惑缘。断惑正因所谓净慧。论正诠慧。论主因之故制斯论。故下文
云。何因说彼阿毗达磨。举颂答曰。由惑世间飘有海。因此传佛说对法故。知造
论为断烦恼。第二生慧解者。斯论乃四含幽键。六足玄关。法相川源。义门江
海。文清清兮。玉润理明明兮。月花启学人之昧心。发智者之明慧。故下文云。
我于方隅。已略说。为开智者慧毒门。如身少破。着少毒药。须臾毒气。遍满身
中。此论亦然。开少慧门。诸有智人能深悟入。如似毒门。名慧毒门。聪明论
名。因兹起也。
第三弘持正法者。自青莲罢笑。白毫掩色。邪徒纷纠。正法陵迟。雨众三德
之谈。米斋六句之说。残我花苑。泊我清流。论主方欲扫彼邪云。光斯佛日。制
论之意其在兹乎。故下文云。上来所说。种种法门。皆为弘持世尊教法。又三藏
教兴。皆有四意。故婆沙云。说素怛缆藏。依力等流。一为众生得增上心。学论
道故。二为众生。种种杂说故。三令众生种善根故。四为众生未入正法。令入正
法故。说毗奈耶藏。依悲等流。一为众生得增上戒学论道故。二为众生说诸学处
故。三为众生已种善根者。令相续成就故。四令已入正法者。受持正法故。说阿
毗达磨藏。依无畏等流。一为众生得增上慧学论道故。二为分别诸法自相共相
故。三为已成就者令得正解脱故。四为已受持学处者。通达诸法真实相故。又依
婆沙。有七意造论。一为饶益他故。为令有情于佛圣教。无倒受持。便得悟入甚
深法性。譬如有人为饶益他。于黑闇处。燃大明灯。令有目者见种种色。二为破
无明闇故。如灯破闇能发光明。造论亦尔。破无明闇。发智慧明。三为显无我像
故。譬如镜面极善磨莹种种相现。论亦如是。分别法相。令无我像分明显现。四
为度生死河故。如牢船筏百千众生。依之无畏。度至彼岸论亦如是。佛及有情。
依之无畏。到涅槃岸。五为照契经等故。如人执炬则见众色。而无迷乱。论亦如
是。照契经等义。而无迷乱故。六为观察善等诸法故。如别宝人识金刚等宝。论
亦如是。分别善等诸法故。七为显诸大论师。不倾动故。如妙高山。踞金轮上。
一切猛风不能倾动。诸大论师亦复如是。轻毁邪论。不能摧伏故。
第二明论宗旨者。自教迹区分。部成十八。所立宗旨。固非一家。如一说部
大众部鸡胤部说出世部。此四奉宗。一切诸法。无非是假。但有言说。若经部
宗。立一切法。少分实有。多分是假。若萨婆多宗。一切有法。为所奉宗。计有
不同。总有四说。一类。二相。三位。四待。言类者。尊者法救。作如是说。由
类不同。三世有异。谓从未来。至现在时。舍未来类。得现在类。若从现在。流
至过去。舍现在类。得过去类。但类不同。非体有异。如破金器作余物时。形虽
有殊金色无异。言相者。尊者妙音。说相不同。三世有异。谓法在过去。正与过
去相。合而不名为离现未相。以过去相显但名过去也。现在正与现在相。合而不
名为离过未相。未来正与未来相。合而不名为离过现相。随显得名。准过去说。
言位者。尊者世友。说位不同。三世有异。未作用位。名为未来。正作用位。名
为现在。作用谢位。名为过去。至位位中。作异异说。如运一筹置在一位名一。
置百位名百。置千位名千。历位有别。筹体无异。言待者。尊者觉天说待不同。
三世有异。待谓观待。前观于后。名为过去。后观于前。名为未来。观待前后。
名为现在。如一女人。名女名母。观母名女。观女名母。论主评云。法救执法有
转变故。应置数论外道朋中。以数论宗。执法有转变故也。妙音所立。世相杂
乱。三世皆有三世相故。觉天所立。世还杂乱。一世法中。应有三世。谓过去
世。有多刹那。前后刹那。应名去来。中名现在。未来现在。类亦应然。故此四
中。第三世友。立世最善。依经部宗。过未无体。唯现世有。今详世亲着论宗
旨。有其两种。一者显宗。即一切有。故下文云迦湿弥罗议理成。我多依彼释对
法。既言依彼释对法藏。故知此论。有部为宗。二者密宗。所谓经部。故下文
云。经部所说。不违理故。此一部论。多将经部。破萨婆多。故知世亲。密意所
许。经部为宗。此上不同。第二明宗旨竟。
第三明藏所摄者。藏有三种。一素怛缆藏。此翻为綖。或名为经。正诠于
定。二毗奈耶藏。此称调伏。正诠于戒。三阿毗达磨藏。此言对法。正诠于慧。
于此三中。此论即是阿毗达磨藏摄。问为唯一藏摄。亦通余二。答顺正理第一
云。诸有素怛览。及毗奈耶所有穷理问答。皆是此中阿毗达磨藏摄。
第四明翻译不同者。此论翻译。总明两时。初即陈朝。后居唐代。陈朝三藏
真谛法师有于岭南。译成二十二卷。大唐三藏。永徽年中。于慈恩寺。译成三十
卷。翻译不同。非无所以。由前译主未善方言。致使论文义在差舛。至如无为是
因果。前译言非。现法无非得。昔翻云有。大唐三藏音善两方。译义无差。缀文
不谬。由使怀疑之客。得白玉于青山。伫决之宾。获玄珠于赤水。由是此论。译
有两时。
第五略释品题者。阿毗此云对。达磨此云法。俱舍此云藏。谓无漏慧。名之
为对。对有二义。一者对向。谓对涅槃。二者对观。谓对观四谛。法有二种。一
胜义法。谓是涅槃。二法相法。通四圣谛。释法名者。一则轨生物解。二乃能持
自性。故名为法。言对法者。谓无漏慧。名之为对。四谛涅槃。名之为法。此无
漏慧。名对法者。法之对故。名为对法。是依主释。依光法师对与法俱通能所。
下文当释。藏有二义。一者包含。二者所依。言包含者。犹如^2□箧。此论包含
发智论等诸胜义言。故名为藏。发智论等名为对法。俱舍名藏。而非对法。然今
此论。名对