邪论。杂秽语摄。若言传习无有罪者。此语加行。从痴所生。问杀生等七。皆有
加行。从三根生。贪瞋邪见。既无别加行。如何可说从三根生。答颂言彼无间生
故。贪等三根生。谓彼不善。三根无间。生贪等三。故说贪等。从三根生。谓可
有时。从贪无间。生贪业道。从二亦然。瞋及邪见。从三亦尔。前念名根。后名
业道。根道义别。故说业道从三根生。
从此第二。明生善三位。论云。已说不善从三根生。善复云何。颂曰。
善于三位中 皆三善根起
释曰。十善业道。加行根本。后起三位。以是善故。皆无贪等。三善根生。
无贪等三。必相应故。故皆具三。善三位者。离恶加行根本后起。名善加行根本
后起。且如勤策受具戒时。来入戒场乃至一白。二羯磨等。皆名善业道加行。第
三羯磨竟。一刹那中。表无表业。名根本业道。从此已后。至说四依。及余依
前。相续随转。表无表业。皆名后起（四依者。常乞食。树下坐。着粪扫衣。食
陈弃蕴。余依前者。谓未死已来身也）。
从此第三究竟业道。论云。如先所说。非诸业道一切。皆由三根究竟。何根
究竟何业道耶。颂曰。
杀粗语瞋恚 究竟皆由瞋
盗邪行及贪 皆由贪究竟
邪见痴究竟 许所余由三
释曰。杀粗语。瞋恚究竟皆由瞋者。究竟者。是成辨终了义。要瞋现前。成
辨终了杀等三故。盗邪行及贪皆由贪究竟者。要由贪心。成此三故。邪见痴究竟
者。由上品痴。成邪见故。许所余由三者。虚诳离间。及杂秽语名为所余。此诳
语等。一一皆由三根究竟。以贪瞋等。现在前时。一一能令此三成故。
从此第三。明业道依处。论云。诸恶业道。何处起行耶。颂曰。
有情具名色 名身等处起
释曰。此有四节。一有情处。二众具处。三名色处。四名身等处。等取句文
也。杀粗语瞋恚。于有情处起。虽骂非情。过轻非业道。偷盗。邪行。及贪。于
众具处起。若情非情。以是他人所受用具。皆名众具。若偷畜等。于有情处起。
偷金银等。非情处起。邪淫唯于有情处起。贪通情非情处起也。唯邪见一。名色
处起。色谓色蕴。名谓余蕴。此之名色。通诸因果。邪见拨因果。故于名色起。
诳语。离间。杂秽语。三于名身等处起。谓行诳等。巧作言词。故诳等三必依名
等。
从此第四。问答分别。就中一杀已非业道。二他杀成业道。且初杀已非业道
者。论云。有起加行。定欲杀他。而与所杀生。俱死或前死。亦得根本业道罪耶
颂曰。
俱死及前死 无根依别故
释曰。俱死者。能杀与所杀。俱时命终也。前死者。能杀前死。所杀者后死
也。无根者。彼俱死前死。无根本业道也。依别故者。释无业道所以也。若能杀
俱死前死者。以所杀生其命由存。不可令彼能杀生者。成杀罪故。若所杀者。正
命终时。其能杀者。别依生故。谓受余身。名为别依。此别依身。非罪依止。谓
未曾起杀生加行。成杀业道理不应然。
从此第二。他杀成业道。论云。若有多人。集为军众。欲杀怨敌。或猎兽
等。于中随有一杀生时。何人得成杀生业道颂曰。
军等若同事 皆成如作者
释曰。如军等中。若一人行杀时。众皆成业道。如亲作杀者。彼由同许。为
一事故。
从此第五。明业道相。就中分六。一明杀。二明盗。三明淫。四明诳语。五
明离间等。六明意业道。且第一明杀者。论云。今次应辨成业道相。谓齐何量名
曰杀生。乃至齐何名为邪见。且先分别杀生相者。颂曰。
杀生由故思 他想不误杀
释曰。要具五缘。名杀生业道。一由故思起杀心也。二于他有情。颂言他
者。他有情也。他简自。自杀非业道。有情简非情。杀非情无业道。三他有情
想。颂言想者。他有情想也。他简自想。有情简非情想。于他作自身想。有情作
非情想。杀皆非业道。四作杀加行。谓持刀至彼。五不误而杀。谓唯杀彼。不漫
杀余。颂言杀字。一杀加行。二不误杀也。问刹那灭蕴。念念自灭。如何成杀。
答息风名生。依身心转。若有令断不更续生。如灭灯光铃声名杀。或复命根名
生。断命令不续名杀。谓以恶心。隔断他命。乃至一念应生不生。唯此非余。杀
罪所触。此上两释。不续名杀。应知杀者。但杀未来。过去已灭。现在不住。不
可言杀生。但遮未来体用。不相续故名为杀。又解。若据断体。唯是未来。若论
衰用。亦通现在。谓令现蕴。无有势用引后蕴故（婆沙论中。有此两说）。
从此第二明盗。论云。已分别杀生。当辨不与取。颂曰。
不与取他物 力窃取属己
释曰。前颂不误故思及想。此三流至后门。更不重说。盗具五缘。一由先发
起欲盗故思。从前流来。二于他物中。自盗非业道。三起他物想。自物想非业
道。第三想缘。从前流来。四或力。或窃起盗加行。五不误而取。令属己身。属
己颂有。不误前来。具此五缘。方成业道。
从此第三明淫。论云。已辨不与取。当辨欲邪行。颂曰。
欲邪行四种 行所不应行
释曰。总有四种。行不应行。一于非境。谓行他妻。或父。或母。或父母
亲。乃至或王所守护境。二于非道。谓行自妻口。及余道。三于非处。谓于寺中
制多迥处。四于非时。谓怀胎时。饮儿乳时。受斋戒时。设自妻妾。亦犯邪行。
于苾刍尼。行非梵行。一解。从国王边得罪。不忍许故。第二解。于自妻妾。受
斋戒时。尚不应犯。况出家者。举重况轻。但有侵陵。成邪行罪。若犯童女。于
所许处得罪。未许他者。于能护人。此及所余皆于王得。
从此第四明诳语。一明诳语。二明见闻等。且第一明诳语者。论云。已说欲
邪行。当辨虚诳语。颂曰。
染异想发言 解义虚诳语
释曰。要具四缘。成诳业道。一于所诳境界。异想发言。谓见言不见等。二
所诳者。解所说义。相领会也。三起染心。四者不误。前三颂有。不误前来。若
所诳者。未解言义。杂秽语摄。非诳业道。
从此第二。明见闻等。论云。经说诸言。略有十六。谓于不见。不闻。不
觉。不知。言实见等。或于所见。所闻。所觉。所知中。言不见等。如是八种。
名非圣言。若于不见。乃至不知。言不见等。或于所见。乃至所知。言实见等。
如是八种。名为圣言。何等名为所见等相。颂曰。
由眼耳意识 并余三所证
如次第名为 所见闻知觉
释曰。若境由眼识。所证名为所见。谓色是也。若境由耳识所证。名为所
闻。谓声是也。若境由意识所证。名为所知。谓法境也。若境由鼻舌身三识所
证。名为所觉。谓香味触也。颂言余三者。即鼻舌身三识也。色声及法。皆通三
性。唯香味触。是无记性。谓无记性。如死无觉。故能证者。偏立觉名。依经部
宗。若是五根。现量所证。色等五境。名为所见。若是从他。传闻六境。名为所
闻。若运自心。以种种理。比度所许。六境名为所觉。若意现量。证得六境。名
为所知。于五境中。一一容起见闻觉知。四种言说。于第六境。除见有三（解
云。第六境者。谓法境。无见有闻觉知三也。意识名现量者。从五识后。亲起意
识。所证五境。定中意识。亲证六境。名现量意识也）。论云。先轨范师。作如
是说。眼所现见。名为所见。从他传闻。名为所闻。自运己心。诸所思构。名为
所觉。自内所受。及自所证。名为所知（解云。自内所受者。谓耳鼻舌身识。所
证四境。名内所受自所证者。谓现量意识。所证六境也。由上准知。色境具四言
说。余声等五。唯三言说。除所见一。应审思之耳）。
从此第五。明离间等三语。论云。已辨虚诳语。当辨余三语。颂曰。
染心坏他语 说名离间语
非爱粗恶语 诸染杂秽语
余说异三染 佞歌邪论等
释曰。要具四缘。成离间语。染心坏他语者。此有四缘。一染污心。二发坏
他语。若他坏不坏。皆成离间语。三所闻者。解所说义。相领解也。四者不误。
后之二缘。从前流来。非爱粗恶语者。亦具四缘。一染污心。二发非爱语。毁呰
于他。三者解义。四者不误。名粗恶语。染心语三字。并从初句流来。应言染心
非爱语说名粗恶语。解义不误。亦从前来。诸染杂秽语者。诸染心语。名杂秽
语。染所发言。皆杂秽故。诸染颂有。加语一字。故语一字。初句流来。此杂秽
语。具二缘成。一染污心。二所发语。余说异三染佞歌邪论等者。有余师说。异
虚诳等。前三种语。余染心语。名杂秽语。谓佞歌等。佞谓谄佞。如苾刍邪命发
谄佞语。歌谓歌咏。如讽吟相调。及倡伎者。邪论谓不正见所执言词。等者等取
染心悲叹。及诸世俗戏论言词。此等皆是杂秽语也。轮王出世。虽有歌咏。从出
离心发非实染心。有余师言。此时嫁娶歌咏过轻。不成业道。
从此第六。明意业道。论云。已辨虚诳等。当辨意三。颂曰。
恶欲他财贪 憎有情瞋恚
拨善恶等见 名邪见业道
释曰。恶欲他财贪者。谓于他财起非理欲。生力窃心。如是恶欲。名贪业
道。憎有情者。谓欲于他行伤害事。如是瞋恚。名瞋业道。若瞋自身。及瞋非
情。过轻非业道。轮王北洲贪等。是轻皆非业道。拨善恶等见者。如契经说云。
无施与。无爱乐。无祠祀。无妙行。无恶行。无妙恶行。业果异熟。无此世间。
无彼世间。无父无母。无化生有情。无世间。无沙门。或婆罗门。无阿罗汉。解
云。此经无施者。谓无施福也。无爱乐者。无戒福也。无祠祀者。无修福也。无
此世者。无现在也。无彼世者。无过未世也。婆沙论云。现在世既见。何以言
无。答外道无明所盲。虽能眼见。亦拨为无。不应责无眼者。愚盲者堕坑也。或
可无此世者。不谤世体。但谤因果。无此世为他世因。无此世为他世果。无父母
者。谤无父母感子业也。无施等者。谤因邪见。无果等果。谤果邪见。无沙门等
者。谤圣邪见。颂言拨善恶等者。是谤因邪见。等取谤果。及谤圣也。
俱舍论颂疏论本第十六
俱舍论颂疏论本第十七
从此大文第二。释业道名义。论云。如是已辨十业道相。依何义名业道。颂
曰。
此中三唯道 七业亦道故
释曰。此中三唯道者。此十业道中。贪等三唯道也。业之道故。立业道名。
谓贪等相应思说名为业。以彼贪等转故思转。彼贪等行故思行。如彼贪等势力。
而思有造作故。故贪等三。与思为道。七业亦道故者。前七是业。身语业故。亦
业之道。思所游故。由等起思托身语转故。身语七思所游履。亦业之道故。前七
业。业之道故。立业道名。上业身语业。下业等起思故。名业业。故业道者。具
显业道业业道义。虽不同类。业道名同。而一业为余业。一道为余道。犹如世间
车牛名同。而一车牛名为余车牛故。于典籍中。如言识住。虽四识住。性类不
同。识住名同。而一识住名为余识住故。离杀等七。无贪等三。立业道名。类前
应释。
从此第三。义便明断善。论云。如是所说。十恶业道。皆与善法现起相违。
诸断善根。由何业道。断善续善。差别云何。颂曰。
唯邪见断善 所断欲生得
拨因果一切 渐断二俱舍
人三洲男女 见行断非得
续善疑有见 顿现除逆者
释曰。唯邪见断善者。唯有上品圆满邪见。能断善根。然本论中。说贪瞋痴
三不善根。能断善者。由不善根能引邪见故。邪见断推在彼根。如火烧村火由贼
起。故世间说被贼烧村。所断欲生得者。所断善根。唯是欲界。生得善也。谓断
善时。色无色善。先不成故。不可说断。问何缘唯断生得善根。答加行善根。先
已退故。谓断善根。先加行位。舍加行善。至断善时。唯断生得。拨因果一切
者。明邪见相也。拨因邪见。无妙恶行。拨果邪见。无善恶果。一切者。一切邪
见。皆能断善。谓自界缘。若他界缘。若有漏缘。若无漏缘。如是邪见。皆能断
善。有余师说。唯自界缘。及有漏缘。方能断善。余不能断。为对彼说。故言一
切。渐断者。明断善根渐断而非顿断。谓九品邪见。断九品善根。逆顺相对断。
初下下品邪见。能断上上品善根。乃至上上品邪见。能