释可然。许有十缠。此释非理。以忿覆二种。亦具两义故。故应立为结。由此应
言嫉悭过失尤重。一数现行故。谓由嫉悭数现行也。二为贱贫因故。嫉为贱因。
悭为贫因也。三遍显随惑故。谓遍显欢戚随烦恼也。谓嫉与忧相应。遍显戚随惑
也。悭喜相应。遍显欢随惑也。四恼乱出家在家二部故。谓出家于教法。为嫉悭
恼乱。在家于财物。为嫉悭恼乱。五或恼乱天阿素洛故。谓天帝释。有甘露味。
阿素洛。有女色。天悭味嫉色。阿素洛悭色嫉味。便兴斗诤。六或恼乱人天二胜
趣故。七或恼乱他及自部故。部者众也。谓悭恼自众。嫉恼他朋。由上七义。故
于十缠。唯二立结。颂言恼乱二部故者。应知摄后四种二部也。
从此第二。明五下分结。论云。佛于余处。依差别门。即以结声。说有五
种。颂曰。
又五顺下分 由二不超欲
由三复还下 摄门根故三
或不欲发趣 迷道及疑道
能障趣解脱 故唯说断三
释曰。又五顺下分者。一身见。二戒禁取。三疑。四欲贪。五瞋。问何缘此
五。名顺下分。答下谓欲界。此五顺益下分界故。名顺下分。由二不超欲由三复
还下者。正释顺下也。由贪瞋二。不超欲界。设有能超上生有顶。由身见等三。
还生欲界。故说贪瞋如守狱卒。身见等三。如防逻人故。说此五名顺下分。有说
言下分者。谓下有情。即异生也。及取下界。谓欲界也。前三能障超下有情。后
二能令不超欲界故。五皆得顺下分名。问如诸预流。断六烦恼。云何经说断三结
耶。答此有二师。第一释者。颂云摄门根故三。言摄门者。谓身见在一门。即苦
门也。戒禁取在二门。谓苦道门也。疑通四门。谓四谛门也。说断三种。摄彼三
门故。说断三已说断六。言摄根者。谓边见依身见转。见取依戒禁取转。邪见依
疑转。故说断三种。摄彼三根。故说断三。已说断六。或不欲发趣。已下第二释
也。或言。谓显有余师释。凡趣异方。有三重障。一不欲发趣。二迷正道依邪道
故。三疑正道。趣解脱者。亦有三障。一不欲发趣。谓由身见。执我我所。怖畏
解脱。不欲发趣。二者迷正道。谓由戒取。执非道故。迷于正道。三者疑于道。
谓由疑故。于道犹豫。佛显预流永断如斯。趣解脱障。故说断三。
从此第三。明五上分结。论云。佛于余经。如顺下分。说顺上分。亦有五
种。颂曰。
顺上分亦五 色无色二贪
掉举慢无明 令不超上故
释曰。顺上分五。一色界贪。二无色界贪。三色无色掉举。四色无色慢。五
色无色无明。由此五种。能令有情不超上界。名顺上分结。以贪过重。两界别
论。
从此第二。明三缚。论云。已说结缚云何。颂曰。
缚三由三受
释曰。缚有三种。一者贪缚。二者瞋缚。三者痴缚。何缘说此三。为缚。谓
依三受。故立三缚。谓于乐受。贪缚随增。谓于苦受。瞋缚随增。谓于舍受。痴
缚随增。所缘相应。俱随增故。谓于舍受。亦有贪瞋。非如痴故。
从此第三。明随眠。论云。已分别缚。随眠云何。颂曰。
随眠前已说
释曰。随眠有六。乃至九十八品。初已说也从此第四。明随烦恼。颂曰。
随烦恼此余 染心所行蕴
释曰。随烦恼此余者。此随眠外。余。缠垢等。名随烦恼。随根本烦恼起
故。名随烦恼也。此随烦恼。是染心所。行蕴所摄。
从此第五。明缠。颂曰。
缠八无惭愧 嫉悭并悔眠
及掉举昏沈 或十加忿覆
无惭悭掉举 皆从贪所生
无惭眠昏沈 从无明所起
嫉忿从瞋起 悔从疑覆诤
释曰。前一颂标缠。次一颂半明根本等流。缠八者。品类足论说。或十者。
毗婆沙师说。缠有十。一无惭。二无愧。三嫉。四悭。五悔。六眠。七掉举。八
昏沈。九忿。十覆。无惭。无愧。根品已释。嫉谓于他诸兴盛事。令心不喜。悭
谓财法巧施相违。悔即恶作。根品已释。眼谓令心昧略为性。悔眠二种。虽通善
恶。令十缠中。唯取染污。掉举昏沈。亦根品已释。令心愤发。说名为忿。隐藏
自罪。说名为覆。无惭。悭。掉举。是贪家等流果也。无愧。眠昏沈。是无明等
流。嫉。忿。是瞋家等流。悔是疑等流。覆有说贪等流。有说痴等流。有说贪痴
等流。有说智人覆。是贪等流。无智人覆。是痴等流。颂云。覆诤者。三说不
同。故名为诤。
从此大文第二。明烦恼六垢。颂曰。
烦恼垢六恼 害恨谄诳憍
诳憍从贪生 害恨从瞋起
恼从见取起 谄从诸见生
释曰。前两句明六垢。次四句明本惑等流。一恼。二害。三恨。四谄。五
诳。六憍。此从烦恼生。秽污相粗。名烦恼垢。恼谓坚执诸有罪事。由此不取如
理谏诲。害谓逼迫。行打骂等。恨谓结怨。谄谓心曲。诳谓惑他。憍根品已释。
诳憍贪等流。害恨瞋等流。恼见取等流。谄五见等流。颂言诸见者。即五见也。
从此大文第二。诸门分别。就中分五。一三断分别。二三性分别。三三界分
别。四六识相应。五五受相应。且第一三断者。论云。此垢及缠。为何所断。颂
曰。
缠无惭愧眠 掉惛见修断
余及烦恼垢 自在故唯修
释曰。缠中无惭。无愧。睡眠。惛沈。掉举。此五与见惑相应。是见所断。
与修惑相应。是修所断。余谓嫉悭忿覆悔。及烦恼六垢。此之十一。自在起故。
唯修所断。不随他惑。自力而起。唯与无明。共相应故。名为自在
从此第二。明三性。论云。此随烦恼。谁通何性。颂曰。
欲三二余恶 上界皆无记
释曰。欲三二者。欲界眠。昏。掉。三。通不善无记二性。与身边见相应。
是无记性。余恶者。所余随惑。皆不善性。上界皆无记者。上二界中。一切随
惑。皆唯无记性。
从此第三。三界分别。论云。此随烦恼。谁何界系。颂曰。
谄诳欲初定 三三界余欲
释曰。谄。诳。唯在欲界初禅。臣众相依故三三界者。三谓昏。掉。憍。
三。皆通三界。余欲者。余者。除前五外。所余随惑。唯欲界系。
从此第四。明六识相应。此下总明本惑及随惑。于六识中。何识何地起。颂
曰。
见所断慢眠 自在随烦恼
皆唯意地起 余通依六识
释曰。见所断惑。及修所断慢眠。并自在随烦恼。即前嫉等五缠。及六垢是
也。此见断等。唯意地起。依五识身。无容起故。余通依六识者。余谓修断贪。
瞋。无明。及与修惑相应。无惭。愧。昏。掉。并大烦恼中。不信。懈怠。放
逸。此等名余也。此余惑等。一一皆通六识地起。
从此第五。明五受相应。就中分二。一明本惑相应。二明随惑相应。且第一
明本惑相应者。颂曰。
欲界诸烦恼 贪喜乐相应
瞋忧苦痴遍 邪见忧及喜
疑忧余五喜 一切舍相应
上地皆随应 遍自识诸受
释曰。欲界诸烦恼中。贪与喜受乐受相应。以欢行转遍六识故。瞋与忧苦相
应。以戚行转遍六识故。言痴遍者。谓痴遍与前四受相应。以欢戚行转遍六识
故。邪见忧及喜者。谓邪见以欢戚行转唯意地故。与忧喜相应。先造罪业。后起
邪见。喜受相应。不惧报故。先造善业。后起邪见。忧受相应。福唐捐故。疑忧
余五喜者。疑与忧受相应。以戚行转唯意地故。余五喜者。谓余身见等四。及慢
为五。此之余五。与喜相应。以欢行转唯意地故。一切舍相应者。约通相应说。
此上一切。皆舍相应。以诸随眠相续断时。必住舍受。上地皆随应遍自识诸受
者。此明上界所有烦恼随其所应。遍与自地诸识俱起。诸受相应。如初禅中。具
有四识。若眼等三识。所起烦恼。与乐舍相应。若意地起惑。即与喜舍相应。二
禅已去。乃至有顶。唯有意识。若二禅起惑。即与喜舍相应。若第三禅起惑。即
乐舍相应。第四已去。乃至有顶。所起烦恼。唯舍相应。
从此第二。明随惑五受相应。论云。已辨烦恼诸受相应。今次复应辨随烦
恼。颂曰。
诸随烦恼中 嫉悔忿及恼
害恨忧俱起 悭喜受相应
谄诳及眠覆 通忧喜俱起
憍喜乐皆舍 余四遍相应
释曰。随烦恼中。嫉。悔。忿。恼。害。恨。此六唯与忧受相应。以戚行转
唯意地故。悭喜受相应。谓以欢行转。唯意地故。谄。诳。眠。覆。此四通与忧
喜相应。以欢戚行转。唯意地故。憍与喜乐相应。二禅已下。喜受相应。第三禅
侨。乐受相应。以欢行转。唯意地故。颂言背舍者。此上随惑。约通相应说。一
切皆与舍受相应。相续断时。必住舍故。余四遍相应者。余谓无惭。无愧。昏
沈。掉举。此四通与五受相应。以欢戚行转。遍六识故。
从此第三。明五盖。论云。今次应辨盖相云何。颂曰。
盖五唯在欲 食治用同故
虽二立一盖 随蕴故唯五
释曰。上两句明盖。下两句废立。盖五唯在欲者。佛说盖。有五。一欲贪。
二瞋恚。三昏眠。四掉悔。五疑。然此五盖唯在欲界。以契经说如是五种。纯是
圆满。不善聚故。上界无不善。故知唯在欲。问何缘昏眠二法。及掉悔二法。合
为一盖。答颂言食治用同故。虽二立一盖。食谓所食。治谓能治。即非是食也。
言食同者。且昏眠盖。同有五食。一□瞢。二不乐。三嚬呻。四食不平等性。即
过度饱也。五心昧劣性。即因疲劳生也。言治同者。此二非食。谓光明想。言用
同者。此二俱能。令心沈昧。掉悔二盖。言食同者。谓四种法。一亲里寻。二国
土寻。三不死寻。四随念昔寻。随所经事。忆念寻求也。言治同者。此二非食。
谓奢摩他。言用同者。此二能令心不寂静。问诸烦恼等。皆有盖义。何缘世尊唯
说此五。答颂言障蕴故唯五。谓贪恚盖。能障戒蕴。昏眠能障慧蕴。掉悔能障定
蕴。定慧无故。于四谛疑。疑故能障解脱蕴。及解脱知见蕴。皆不得起。故唯此
五。建立为盖。依经部释。昏眠障定。掉悔障慧。定障理应先慧障故。
从此大文第二。明惑灭。就中分六。一明断惑四因。二明四种对治。三明断
烦恼处。四明四远性。五明断惑得灭。六明九种遍知。此下第一。明断惑四因。
论云。今应思择。他界遍行。及见灭道断。有漏缘诸惑。于彼断位。不知彼所
缘。知彼所缘时。而彼不断。如是诸惑。断由何因。解云。问也。他界遍行者。
九上缘惑也。此遍行所缘者。上界苦集是也。及见灭道断有漏缘诸惑者。谓灭道
下。贪瞋慢是也。谓贪。瞋。慢。缘邪见疑无明。起名有漏缘。此贪等所缘者。
即邪见疑无明也。于彼断位者。若他界遍行断位者。谓苦集智忍生时也。若灭道
有漏缘。断位者。谓灭道智。忍生时也。不知彼所缘者。若断他界遍行时。不知
上界苦集也。若断灭道有漏缘时。不知彼邪见疑无明也。以灭道智忍。但知灭道
谛故。知彼所缘时而彼不断者。知他界遍行所缘者。谓上界苦集类智也。而彼他
界。遍行不断者。谓已断故。故不断也。知灭道下。有漏缘惑。所缘时者。谓苦
集智忍也。以苦集智忍知苦集故。彼灭道下。邪见。疑。无明。体是苦集故。苦
集智忍生。能知彼也。而彼贪瞋邪见等。不断者。谓未起灭道智忍故也。又论
云。非要遍知所缘故断（答前问也）若尔断惑。总由几因。（却徵也）由四种
因。（总答）何等为四。（问也）颂曰。
遍知所缘故 断彼能缘故
断彼所缘故 对治起故断
释曰。前三句。明断见惑因。第四句。明断修惑因。且断见惑。总由三因。
遍知所缘故者。第一因也。此名遍知所缘故断。谓苦集断自界缘惑。以自界缘。
缘自欲界苦集谛故。苦集忍生。既知苦集。故知自界缘惑断。由遍知所缘故断。
言所缘者。即苦集也。及见灭道断。无漏缘惑。以邪见。疑。无明。缘灭道无
漏。灭道忍生。知灭道谛故。彼邪见。疑。无明。即断。名遍知所缘故断。言所
缘者。即灭道谛也。断彼能缘故者。第二因也。此名断彼能缘故断。谓见苦集。
断他界缘。以自界缘惑缘他界缘惑。他界缘惑。是所缘境。自界缘惑。是能缘心
也。若断自界缘惑时。彼他界缘惑即随断。名断彼能缘故断。言能缘者。即自界
缘是也。断彼所缘故者。第三因也。此名断彼所缘故断。谓见灭道。断有漏缘
惑。以