于痛苦中，忽生后悔，不但毫无功德，反成过失。入行论云：「舍身不净，不可
以妄舍」是也。
颂曰 於境无偏党
修心者，於亲疏恩怨诸有情，一切观为平等，而无所偏袒。
颂曰 遍深研众善
遍，言普遍十方。深，谓于心坎深处。修学不徒重外表。如入寺瞻仰佛像，
由心生起赞叹恭敬。非但玩其华丽庄严。修心者，于一切有情，忆念欢喜，深情
缱倦，从无疲厌，是谓遍深研众善也。
颂曰 常修诸法要
特要者，如上师、三宝、父母，于我最为恩深，以此念彼，属放特殊境界。
于此稍种恶因，所获恶报至大。故对此特境，应细心观察。若我已生过失，即起
防护，而修对治。我于父母，应常修取舍。唯上师三宝，但修忏悔，不修取舍。
以彼已离过，无所取故。其次六亲眷属，朋友交游，与我接近时多，易起烦恼。
应观彼为第二特境，而修取舍。复次与我势均力敌有情，彼此如不相下，存争胜
心，常生嫉会，幸其衰落，如是易生恶业。应观彼为第三特境而修取舍。复次，
我于彼有情，本无嫌隙，而彼有情，时复对我声色俱厉。我为缘念一切有情，而
修悦意慈心，故应观彼为第四特境，而修取舍。复次有一类有情与我无怨无德，
而我觉其面目可憎，语言无味。我亦以缘念一切有情，而修悦意慈心。故应观彼
为第五特境，而修取舍。以上通为五种特境，皆应依取舍之心要而修也。
颂曰 不待众缘备
此言修心者，不待众缘具足而后起修。于顺缘违缘中，皆可随缘而修。
颂曰 今当修主要
今谓已得暇满人身，既闻正法，即宜就所闻法中之重要；精勤修学。又法于
闻思修中，以修为主要。於修诸法中，尤以修菩提心为主要。
颂曰 勿作颠倒知
众生知见颠倒，有多种，略说如下。一曰随喜颠倒。见人为善应生随喜，加
以赞叹。而众生于此不生随喜，转生忌刻。二曰求心颠倒。如众生于清净善法，
究竟成佛果位，不知希求。唯求现世利乐，名闻恭敬等。三曰忍辱颠倒。如奔走
名利者，虽在严霜烈日中，亦能忍受。然于严霜烈日中，劝令听受佛法，则畏难
不前。四曰悲人颠倒。见人修大苦行，不知欣羡，妄加悲悯。于大恶业猎取权势
者，不知悲悯，转生歆羡。五曰欲心颠倒。于解脱道；成佛度生，应生欲乐，而
不欲乐。而惟欲得现世暂时安乐。六曰味着颠倒。谓不味着大乘佛法。而味着世
间名利恭敬等。如上六种颠倒知见修心者，皆不应作。应依不颠倒之知见而作。
颂曰 不可以轻急
谓修心如细水长流，不求速效，不可一曝十寒，不可初期猛利，旋生懈怠。
颂曰 彻底善修习
修心者，应依所闻，一心专注，不笼统。不瞒盱，猛着精采，善为修习。如
以石投骨，石到而骨立粉碎。此骨喻心，而石喻法。骨依于石而碎，心依于法而
调也。
颂曰 观察令解脱
欣微细分，善为观察。若者是我爱执，若者是我爱执所生烦恼，如何转此我
爱执而为他爱执，由是直趋菩提，而获得究竟解脱。
颂曰 勿作喜新念
谓於法不可厌故而喜新。
颂曰 勿作矜夸念
修心者，修自他相换，以我一切安乐，舍诸有情，而于彼有情，不作恩惠想，
施不望报，更无一点矜夸之念。
颂曰 气量勿狭隘
修心者，气度恢宏。须休休有容，不可稍形狭隘。因狭隘则不能容物，易生
嗔恨等烦恼。
颂曰 勿贪着报取
修心者，於世间利禄诸报，不生贪着。广行布施，而非为求人赞扬酬谢等报。
以上说七义竟。以菩提心得坚固不退失之语。
附于修心之末。
颂曰 由自胜解力 催苦及恶名
求治我执教 今死亦无憾
此是伽喀巴大师，自述其有得于此修心教授之感想。谓由于自心能生胜解故，
为摧苦与恶而求此对治我执之修心教授，今我已得，虽死亦无遗憾矣。
颇公大师云，如是之修心七义论，根本颂文，及释本见放新旧甘丹派之著作，
不胜枚举。大多程序紊乱词句增减。或讲释了义，容有未妥。或本颂之词，过于
僻奥。早拟依自宗文殊大宗喀巴传衍法流修心各论，如日光论，善慧密意庄严论，
甘露藏论等，细加考校，理段分科，重整善本，俾有所宗。乙亥岁衲于昌都，具
善慈州寺，开讲广本菩提道次时，由专修菩提道次者，彭错巴登，礼供劝请，衲
始偿夙愿，依据各种本释，细加编录，并标科判，而成斯本。
本论由颇公大师，重加校录，而为弟于讲授。有详有略。详者曾听授一次。
略者听授数次。不敢自谓已修已证。然过去，释迦座下声闻弟子，於佛所说诸大
乘法，听授弗忘。声闻虽未修大乘法，而大乘三藏十二部，则须赖声闻以传。我
之说此上师教授，亦犹是也。此殊胜教授之传承，具大加持力。听闻者，但以耳
根受用，已获极大加持。如复依教起修，串习，至伽喀巴大师虽死无憾境界，于
水深火热中，亦不舍离，则其成熟，实不可思议。十数日来，诸君不畏炎热，听
闻此法，已种殊胜因缘。闻后，则须依修四加行，自他相换等，庶几此生不为空
过，速得成就菩提心。更进而求佛位，修学即身成佛之金刚乘。学金刚乘者，应
先观金刚阿奢黎德相，即无德相具足之阿奢黎，亦应就有德相之阿奢黎，而后承
事，方不致退失敬信心。自是求四灌顶法，守护密戒，依生起次第而修，令身心
成熟。再转入圆满次第，最后证入金刚大持位，而成圣果。今以此说法闻法功德，
回向无边有情，愿为利益一切有情，而自成佛之菩提心，未生者得生，已生者得
不退失，而展转增上。
昂旺朗吉上师，於中华民国三十二年四月一日，在雅安鹤林寺开讲此论。十
二日圆满。译者郭和卿。记者曾慎言。自颂文勿说缺支节以下，曾因事缺课，系
借同闻者刘芦隐，费有俊，何子京，诸人录本，杂拾而成之。中间述胜义菩提心
一段内，有涉及藏中各派及唯识者，未尽笔记，殊为歉然。
一九五三年十一月二十五日校正点句完毕
定瞻笔
昂旺敦振一九九三年九月於成都重校 张瑜 供给珍藏抄本
一九八一年六月十五号开始重抄七月廿六号抄毕
定海记于成都西御街
辛酉年六月廿五日
释心田法师 输入
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【录自：佛法居世间】