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丁二（对佛子共同之圣道菩提心生起欢喜）分二：戊一、联系因果窍诀圆满意乐加行之真实发心；戊二、圆满前行修心及共同修学二资学处。
戊一（联系因果窍诀圆满意乐加行之真实发心）
本论云：
无始以恩养育诸有情，皆为大慈大悲之对境，
意行圆满珍宝菩提心，其恒生起敬心真欢喜。
释：遍知佛亦无法照见、无法授记之对境，无始以来不只一次而是反复以大恩养育我们、遍满虚空界诸有情于多生累劫中当慈母时，好的饮食先给我吃，好的衣服先给我穿，极为慈爱、备加关怀。他们皆为欲其具足安乐的大慈心及愿其远离痛苦的大悲心之利乐对境。修习（四无量心）未圆满之前一直作为所缘境。发殊胜菩提心、行二利之意乐与行六度之加行圆满的佛子是佛教之中流砥柱。总之，如理趋入愿行学处的任何菩萨都是不观待其它乘便可获得佛的一切功德，因此称为珍宝菩提心，其以通过不断修学的恒常性精进及猛厉发心的恭敬性精进，则使自相续中所生起的菩提心增上，对此内心中真是欢喜不已。当舍弃劣心之理，如《圣者如幻等持经》云：“为利诸众生，若发菩提心，将供养具足，三十二相佛。”又“菩提心如何，佛说妙法中，无更胜供养，亦无更胜德。”
戊二（圆满前行修心及共同修学二资学处）
本论云：
独自安住无人寂静处，以无偏心供施轮涅客，
一心修持无实幻化义，以无贪作供施真想望。
释：若想如理修学菩提心学处，则应独自一人安住于顺缘善妙、外境无人的山谷、无有愦闹的寂静之处，远离友伴、城邑，安坐于舒适的座垫上，以对亲怨无有偏袒之心将执为我自己的身体、受用、善根，上供诸佛、下施轮回一切众生，以此殊胜希有方便宴请轮回涅槃的大贵客，此为世俗有缘福德资粮。一心一意修持现有轮涅诸法本来无生之自性无实本基之实相远离一切戏论幻化八喻所立的实相密义。以对显现无有微尘许贪执之垢心，并护持实相赤裸之无现入定，证悟轮涅等性之心作供施，此三轮无缘（即三轮体空）之供施即是胜义无缘智慧资粮。内心中真地十分想望积累这二种资粮。修学菩萨行需迅速积二资之理，如《学集论》云：“吾身及受用，三世诸善根，施与诸有情，护持净增长。”又《入行论》云：“身体及受用，三世一切善，为成众生利，无吝作布施。”
丁三（宣说修持捷径果乘密道之理）分三：戊一、恭敬依止引道者上师之特法；戊二、守护捷径密乘灌顶所获誓言之功德；戊三、宣说即生一切有漏法解脱于法界之顶乘密义。
戊一（恭敬依止引道者上师之特法）
本论云：
恩德胜佛具相上师尊，了知三宝总集之本体，
当以坚信诚心作祈祷，获得意传证悟乃特法。
释：末法时期的众生无有亲眼面见诸佛、亲耳聆听佛语的缘份，而上师不是为了名闻利养，而是以悲悯之心为浊世众生传授如百川汇于桥下般的深道顶乘极要精华窍诀，开示即生便可获得解脱之善道。所以从恩德方面来讲，具有经论中所说法相的殊胜上师尊已胜过了佛陀，我们应毫无怀疑地深深了知其身为僧众、语为圣法、意为佛陀之自性即三宝总集之本体，之后应当舍弃一切，以坚定不移的信心潜心猛厉作祈祷，使自己获得如海持明上师的传家之宝秘密精华意传智慧，使上师所证悟实相的智慧融入于自相续，此乃大密金刚乘胜过其它乘之特法。密乘中唯依上师便可圆满一切要道，般若乘不知所有加持源于上师，密乘中说佛的加持是直接通过上师获得。如颂云：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”
戊二（守护捷径密乘灌顶所获誓言之功德）
本论云：
捷道密宗入门即灌顶，受持彼者之根誓言故，
纵遇命难亦应诚守护，则生证相德芽不困难。
释：善缘利根者要趋入如魔术般解脱之近道密宗，首先必须获得不可缺少之入门即灌顶，通过能成熟之方便四灌顶，清净四障，修持四道便可成熟四身。灌顶有基道果或因道果三种，乃至自相续现前双运身之前不会虚耗受持彼者（灌顶）之命根根本及支分誓言。是故我们纵遇命难亦不能舍弃，而应深刻思维其珍贵难得，诚心诚意毫不拖延地守护誓言，其功德则必将犹如值遇因缘湿润良田之种子般，自相续中很快生长出证悟验相四持明之功德苗芽并不困难，因此不可延误守持誓言。如《集密续》中说：“犹如依良田，所播之种子，将成熟果实，维持生命也。如是一切法，根本誓言故，成熟菩提果，紧持善命根。”
戊三（宣说即生一切有漏法解脱于法界之顶乘密义）分二：己一、总说无上三续之密义；己二、分说大圆满阿底约嘎特法之功德及劝修根除迷现。
己一（总说无上三续之密义）
本论云：
对治分别执著生圆道，无贪觉空无别佛密意，
证悟自解之信解道顶，若具此等定成最后有。
释：对治自相续执著器情之分别念的方法，将能依所依之器情观为刹土本尊是殊胜世俗谛生起次第，以对治能取所取之方便使业风进入中脉，任运自成七胜本体之因是殊胜胜义谛圆满次第，如此无误殊胜生圆道即是玛哈约嘎；不贪执平庸之能取所取，于无贪觉空无二无别之实相或法界与智慧双运自然本智、任运自成之自性大乐菩提心之坛城中自然安住于佛陀之密意中，此乃阿努约嘎；本基清净之实相即本体空性为法身、自性光明为报身、大悲周遍为化身，证悟无缘三相及一方便后，如理修道决定可现见本面（见），获得定解（修），证悟自解脱之信念（果），不需取舍之本来实相即是一切诸乘解脱道之最极顶，此乃窍诀阿底约嘎。无论是上中下何等根基之人，若具足或证悟此等道理则必定会超越散漫、迷乱、无知，其心决定安住于佛的密意中从而断除胎城，犹如大鹏之卵于蛋中圆翅38一定是最后有者。此句说明作者依照全知上师（无垢光）之论典而了达顶乘密意。如《金刚萨埵意镜续》中说：“生次玛哈乃诸法之基，圆次阿努及诸法之道，大圆阿底乃是诸法之果。”
己二（分说大圆满阿底约嘎特法之功德及劝修根除迷现）
本论云：
如今六道众生五毒山，其余之法难以毁灭之，
若持证悟大圆金刚钻，即能摧毁世间诸大山。
释：如今果期教法已隐没，因此很难证悟实相。浊世人寿接近十岁时，因六毒（五毒加吝啬共六毒）显现为地狱等的六道众生，对于烦恼浊之力强盛的五毒自现坏聚见大山王，以其余不了义的因果乘之佛法极难以摧毁灭尽，不能迅速对治调伏之。不仅法是大圆满，而且人也是已了达大圆满者，则尽管法器愚笨但若持有稳固信心，或者当今时代宁提派处于胜解行时之缘，虽无究竟广闻然有信解者也能如理证悟大圆满之智慧，因此先决定、区别，最终完全了悟实相自解脱密要。如是大圆满金刚钻即如大自在天手中毁山的金刚一般，若获得即能彻底摧毁一切世间迷乱显现的诸大山。即了知自现无有自性只是迷乱显现而已，皆是不离贪执迷乱分别念造作，证悟觉性无基离根、无有能取所取之境界。因此劝勉诸位迅速精勤修持此顶乘之道。如《普作续》云：“如是显现皆真如，谁亦不应改变彼，不改平等性之王，无念法身任运成。”
甲三（尾善末义）
本论云：
如是造论种种语善说，我以清净之心随意写，
愿成汝心闻思修助缘，并度老母有情至商主。
释：如上所述三学之自性三戒之密要，如是所造之论，以种种语言颂词形式善巧地宣说了不同乘的内容，我不是为了名闻利养而是以纯洁清净殊胜意乐之发心随意中所现直接撰写，由此而生的善根愿成为堪为法器的善缘者汝心趋向广泛听闻经论注疏、如理善加观察思维而断除增益、自相续对治远离二障反反复复串习即闻思修智慧之殊胜助缘，并且再三发愿：度化引导三有之中无一未做过母亲的老母有情达至遍知宝洲大商主佛陀的果位。因此，理应对此论生起欢喜心。如《宝性论》云：“何人一心为佛法，无有散乱（私利）而宣说，符合获得解脱道，应如佛语作顶戴。”诸佛之后学者了知三学要义后，应无有懈怠、毫不拖延地精进修持。
舍弃无义诸事老人我，犹如盲人承担明者事，
著论行持智者希有事，三门徒劳浪费纸张已。
唯恐倒说圣者之密义，产生重罪虽欲自安住，
然因如鼓鼓锥之缘起，又思成为他人讥笑因，
是故应当小心备谨慎，土登老人随意而撰写。
善哉！善哉！善哉！！！
译于色达喇荣五明佛学院
2000年3月25日
1佛子天鹅头领，因依新湖被擒：释迦牟尼佛与阿难尊者曾转为两只天鹅首领时，依于寂静处湖中，当时的梵施国王耳闻它们的稀有功德，设计擒拿，于是在一处悦意的湖中布网，请二只天鹅入内，两只天鹅首领步入湖中结果被擒。
2 骄傲恒河美女，匝胡怒而吞饮：传说恒河原为大自在天之女，她化为恒河来到人间，分成七支流从冈底斯山经雪山流向大海，发出诱人之声，结果扰乱了雪山上匝胡仙人的禅定，仙人一怒之下张口将恒河饮入腹内。
3 传说恶仙跳水，狮泉河成百溪：从前有一位名叫哦夏张的仙人，因子命绝身亡而痛苦万分，系上金刚镢跳入狮泉中，狮泉水神惊恐之下分成一百条支流。
4 天鹅为水月欺，昼亦不食莲根：天鹅去水中吃莲花根时看见水中的月影十分害怕，从此白天也担心水中有月影而不敢去吃莲根。
5 漂于梵天发中，恒河天女终出：梵天曾让恒河女下至人间，她不愿意前往，于是梵天将其收于自己发髻中千年之久（指天界千年）。最后才解开发髻放出恒河。
6 如七水中最胜，源头始于雪山：水共有七种由优至劣即雨水、雪水、江水、泉水、威水、树根水。
7 尼枸卢树：盛产于南亚地区的一种香料果树。意为多足。此树种籽仅相当于芥子的四分之一，每年生长一闻距（约250市尺）长势旺盛。
8 乐树：即无忧树。产于印度。传说阳光照射此树不开花，美女足一接触便开花，大自在天嫌弃的一位王妃苦行时所在的那棵树，因能满足天女之愿望而得名。
9 增上生：人天善趣的圆满福报。
10 决定胜：永久安乐，指解脱位和一切智位。
11 作意：思维、思索之意。
12 胜解行地：资粮位和加行位中，未证空性，但依信解或循名循义修学佛法。
13 水蛭：马蟥，生活于水中的一种长形吸血虫。
14 吉祥长净：吉祥布萨，比丘诵戒净善之僧制，为共同布萨中不定时布萨之一。每逢安位开光等吉祥时辰，及为转化旱、涝、暴君等不吉祥事为吉祥而举行的临时布萨。
15 定时长净：梵音译作布萨、布沙他。月中定期，比丘、沙弥集众对说忏悔犯罪，在家徒众受行斋戒，住净戒中，长善净恶的一种宗教仪轨。
16 制解：比丘在夏令安居时节，应当制止白念堕犯、惩治、分财及界外过夜等事，及至此日，即可解禁自恣，故名解制。此分及时解制，非时解制和众解制等三种。
17 羯磨：比丘所作摩细分有一百零八，概括为单的白羯磨、白二羯磨、白四羯磨。
18 堕罪：比丘所犯得之罪，即他胜、僧残、堕罪、向彼罪、恶作。
19 肃者：肃：敦肃，严禁持净戒之人。
20 三险地：是指中阴界中所出现的白光、红光、黑光的明、增、得三种恐怖境现。
21 四恐怖声：《前行讲记》释为地、水、火、风、四大之恐怖声。
22 作已积集业：具备下列六种条件之业：动念猛厉，故思而作；业行圆满所作已遂；既作不悔；作后随喜且有伴作；无对治力能