。”爱因斯坦的这番话也许能够说明，为什么那么多杰出的科学家都是犹太人。
爱因斯坦的同事和传记作者亚伯拉罕？佩斯指出，虽然爱因斯坦对宗教所支持的刻板仪式不屑一顾，他从未失去对犹太教和基督教传统所包含的基本目标和理想的赞赏，也从不怀疑他所说的“超个人的奋斗目标”的重要性，这些目标“不需要也不可能有理性的基础”。他称自己为“典型的独行者”，不信奉宗教，却对宇宙的浩瀚无际、统一和谐，以及数学般精确的美“怀着深切的宗教式的敬畏”。在他的一生中，正是这种“独立精神”使他得以培养和保持对宇宙万物的“永不消退的惊讶和好奇”。
爱因斯坦过去的学生莫里斯？索洛瓦因于1952年3月30日写了一封忧心忡忡的信给爱因斯坦，担心他“迷上宗教”，成为“牧师们的俘虏”。他很可能是在读了爱因斯坦的一些最新言论后写这封信的。爱因斯坦否认自己有这种倾向，不过他同时强调，他也不赞同实证主义者和职业无神论者，他们热衷于把世界变得既没有上帝、也没有任何令人惊讶和好奇的地方。他说他从未失去这种惊讶和好奇心。
一位住在旧金山的女士也迫不及待地请求爱因斯坦澄清他的观点。她接受过非常严格的正统派宗教教育，但是现在却倾向于无神论或不可知论。她相信爱因斯坦也是个自由思想家。但是林肯？巴尼特在他的书《宇宙与爱因斯坦博士》里却说，爱因斯坦认为神的精神是宇宙的上帝，这使她非常吃惊。她希望爱因斯坦能够澄清他的观点，因为这对她非常重要。
爱因斯坦否认他是个通常意义上的自由思想家。在他看来，这类思想家只是热衷于反对愚昧无知的迷信。他说他深刻地意识到，人的智力是非常有限的，它远远不能透彻地理解宇宙的和谐，虽然人们“试图用公式来表达这些自然法则”。自由思想家的心态中所缺少的正是这种对有限的人类智力的清醒认识以及对浩瀚无际的宇宙的谦恭态度。
巴内什？霍夫曼说，“在C？P？斯诺看来，爱因斯坦几乎是个圣徒，爱因斯坦本人也自嘲地称自己为犹太圣人。我想说爱因斯坦是个圣徒般的人，因为他身上有一种纯洁和谦虚。我见过各种各样的诺贝尔奖得主，他们中间没有一个像爱因斯坦。他是那样自然，那样本色，与此同时，他又是一个非常谦恭的人。”
1951年，以色列领导人本…古里安来美国为以色列筹集资金。在此期间，他特地到普林斯顿拜访了爱因斯坦，希望能和他讨论宇宙的秘密。本…古里安不相信传统观念中的上帝，然而他对世上为什么会有人这种能够思考的生物感到困惑不解。他设想，一定是“某种远远超出我们想象的极其伟大的力量”创造了这样的生物。本…古里安后来回忆道，即使像爱因斯坦这样发明了伟大的质能关系式的科学家“也认为在能量后面还有其他的东西”。他还说，“当我和尼尔斯？玻尔谈起这个问题时，他也有同样的看法，他认为这很可能适用于整个宇宙：在宇宙的后面，一定有某种更高的存在。这一定是斯宾诺莎所说的上帝。如果‘上帝’指的是这样一种神奇的、看不见摸不着的存在，我就会说，我信仰上帝。”这番话和爱因斯坦的观点相当接近。图7…5
1953年12月间，爱因斯坦在和约翰娜？范托娃的谈话中提到，他很钦佩罗马天主教会的富尔顿？J？希恩主教。希恩是个穿着华丽、喜欢引人瞩目的人，他每周都要穿着飘逸的长袍、面带迷人的微笑出现在传播天主教信仰的电视节目中。虽然希恩曾经嘲笑过爱因斯坦的宗教观，但是爱因斯坦仍旧把他看成是“当今世界最聪明的人之一”。他向范托娃推荐希恩的著作《没有上帝的宗教》。在这本书里，希恩试图保护宗教不受科学的损害。（1978年的受难节，希恩主教在洛杉矶的圣巴西勒教堂说：“最卓越的思想来自和上帝面对面的交谈。”这话听上去颇像爱因斯坦的某些言论，只是希恩所说的上帝是公认的上帝。）
爱因斯坦还兴奋地对范托娃谈到他近来读过的其他一些读物，特别是《什么是不可知论者？》。这篇文章是由身兼哲学家、数学家、和平主义者和社会主义者的伯特兰？罗素写的，被收入利奥？罗斯滕主编的《美国的宗教》一书中。爱因斯坦对罗素赞不绝口，说他是自己最喜欢的思想家、当今最好的作家。
爱因斯坦曾经说过，一个把自己和别人的生活都看得毫无意义的人不仅得不到幸福，而且很难生存。在他去世的前一年，当乔治？沃尔德到他在普林斯顿高级研究院的办公室拜访他的时候，七十五岁的爱因斯坦却说，“别人经常写信问我，‘人生的意义是什么？’我该对他们说些什么呢？”同是诺贝尔奖得主的沃尔德也感到十分茫然。同年，爱因斯坦收到一位天主教神父写来的信，他说他每天都通过圣母马利亚为爱因斯坦祈祷，他请爱因斯坦放心，因为马利亚是个可爱的犹太姑娘。这番话引得爱因斯坦和他的朋友吉勒特？格里芬捧腹大笑。
以色列物理学家马克斯？雅默是爱因斯坦在普林斯顿的同事。他认为爱因斯坦对物理学的理解和他对宗教的理解有非常密切的关系。瑞士剧作家弗里德里克？达伦马特写道，爱因斯坦如此频繁地提到上帝，弄得他差点儿把他当成一个伪装的神学家。
神学家托兰斯认为，不应该把爱因斯坦关于上帝的那些话“仅仅看成毫无意义的套话，因为上帝对于爱因斯坦有一种深刻的、难以表达的含义。这对他的生活和科学活动决不是无关紧要的，它反映了一种生活和思维方式，这种生活和思维方式具有非常深厚的基础。‘上帝’对于他不是一个神学概念，而是他‘人生信念’的表达。”
爱因斯坦的上帝不是十诫的作者，他既没有分开红海之水，也没有奖赏和惩罚过任何人；既没有让自己的儿子去为全世界的人赎罪，也不会像个不知疲倦的侦探那样时时刻刻监视你的一举一动。
《爱因斯坦－偶像背后的真人》 第四部分爱因斯坦与宗教（7）
爱因斯坦一直把上帝说成是“宇宙的智慧”而不是“人性化的”或超自然的存在，他的说法和斯宾诺莎有颇多共同之处。斯宾诺莎认为，不能用任何和人有关的概念来表达那创造了宇宙之美和宇宙之和谐的力量。马克斯？雅默写道，和斯宾诺莎一样，爱因斯坦相信“只有了解自然的人才了解上帝，这并不是因为自然就是上帝，而是因为研究自然的科学探索将他引向宗教。”
雅默认为，这一看法也和唯理论者迈蒙尼徳的观点相符，在迈蒙尼徳看来，“‘对上帝最透彻的了解就是：他是无法被我们理解的，’因为我们无法看到他的任何确定的属性；但是我们知道他的存在，因为大自然处处显现出他的法则或行动。爱因斯坦从来没有把他对人性化上帝的拒绝看成是对上帝的拒绝。＇他曾经＇宣称，‘比起没有任何超验成分的人生观’，信仰人性化的上帝也许‘要更好些’。
“尽管他否认＇人性化的＇上帝并拒绝宗教习俗和仪式，＇爱因斯坦＇对传统宗教还是非常尊重的。‘决定我们的愿望和判断的最高准则，’他指出，‘来自犹太教和基督教的传统。这是个非常崇高的目标。虽然我们能力有限，无法达到这个目标，但是它为我们的理想和价值观提供了一个坚实的基础。’”
后来，在爱因斯坦和他的物理界朋友尼尔斯？玻尔就宇宙的本质展开的辩论中，怒气冲冲的丹麦人叫道：“别再向上帝发号施令了！”爱因斯坦告诉巴内什？霍夫曼：“当我在判断一条理论的时候，我总是问自己，如果我是上帝，我会不会用这种方式来安排这个世界。”
马克斯？雅默认为，英国物理学家史蒂芬？霍金受到爱因斯坦的影响。霍金写道：“如果说，物理学的法则来自一个＇至高无上的＇存在，这种看法和我们所了解的一切是完全一致的。但是，如果把这一存在叫做‘上帝’，在我看来就会引起误解，因为这个词通常被赋予和人有关的涵义，这种涵义在物理学的法则中是不存在的。”
霍金认为，如果我们知道“为什么会有宇宙？”这一问题的答案，那就意味着我们了解上帝脑子里想些什么，但是物理科学和数学方程式是无法回答这个问题的，正如爱因斯坦在谈到奇点时所说，“我们必须看到，在这种领域里，方程式是不能继续延伸的。”
爱因斯坦不属于任何教会。他曾说，拒绝人性化的上帝并不是一种哲学，然而在他去世的前一年，他却开玩笑地把自己说成是一个虔诚的无宗教信仰的人、一个新教派的成员。
对爱因斯坦来说，上帝始终是个巨大的谜，一个他毕生都在试图解开的谜。
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