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“＇五十二章＇天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常”。
……
“＇八十章＇小国寡民。使有什佰人之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
〈结束〉
“＇八十一章＇信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。
＇我对《道德经》的考订方法＇
我对《道德经》的考订方法，与一般文字角度的考订稍微不同！
第一环节，根本依据：用全书哲理逻辑来顺字句。这样的要求对多数人来说难度很大。因为大家都可以解释老子，怕能够与其哲学思维看齐还要看准，没有几个。我也属勉强而为。
第二环节，主要证据：从《道德经》本书中找证据，确保处处不抵触。这也非常难，需要校订者熟通所有字句（幸好不多，5000余字），及其关联含义。
第三环节，熟通书法与文字。这个也很不好办到。考订古文书写讹谬，必须有相当的书法功力，兼之古文字字体以及演变知识，以此从文字书写入手，剖析各书写讹谬的细节溯源。
第四环节，断句与训诂。
第五，历史文化知识。老子成书的文化背景，各本抄录时期的避讳情形，可能的义理篡改情形等。
第六，最后环节，以通行本为参照，以古简帛本为强调，佐证诸子古籍的引述（如，韩非子），旁参各存世版本。
所以，我重视以逻辑考订为本，以文字考订为辅助。然而即使因字句不够通顺而校订，也必须有足够可能的文字考订证据！！！
如我对“帝/天下”“晋/皆”“服/复”“易/伤”四字的订正。
我不求每一字都恢复原貌，如“恒/常”“弗/不”“邦/国”等避讳字已然为人们习惯，我就没有采用古本。
还有大量无关紧要的虚词，本身难说是不是后人诵读抄录而添加上的，我也没有依据古本。
然而，多数讹谬字句都对原文含义有微妙差异影响，对此我是认真的。
通过这样的方法，我得出《道德经》海若本。
当然，不能就此肯定该本已经是完美无暇，今后或许还时有新证据来更正个别考订成果。
楚简与帛书本，韩非子文等，都有很多脱失或讹谬，以及通假借用。抄录者的文化水平可见一斑，更毋庸提其逻辑思辩能力了！
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