五、邪見——即不正見。不信三寶，撥無因果，妄計世間一切洠в兴^善惡報應之事實。因是，惡不足畏，善不足為，恣意妄作胡為，造無間業，自铡‘人，此為一種極大之謬見，所以稱它為邪見。
以上五見皆由迷於四諦理性而起的。
次明五鈍使：
一、貪——即貪愛。見諸愛欲順情之境則起貪著。所謂於五欲塵境迷戀不捨。
二、瞋——即憤怒憎恨的意思。謂對諸摺槟婢成隙鸩_恚，不能含忍。瞋之為害能使我人身心熱惱，造諸惡業——小則於口舌上爭吵是非，互相怨罵；中則於身體上用拳動武，毆打傷命；大則於心理上陰侄竞Γ斐鰪浱熳飷骸２_之作用猶如猛火，能燒一切功德林，三毒中此為最厲害。經云：「一念瞋心起，百萬障門開」，可不懼哉！
三、痴——就是無明，乃心性闇昧而無智慧之謂。對於一切事理不能覺察，所謂不辨邪正，不知善惡，認假作真，以是為非，這都是痴的作用。總之，痴是一種無理智的盲動，一切煩惱都由它而起。連上貪瞋稱為三毒，能毒殺一切有情的法身慧命故。
四、慢——就是貢高我慢，恃己凌人的意思。謂對於一切眾生心起驕傲，不能謙遜。茲單拿學問來說，略有三種：一、比如他人的學歷與我同等，一定要說我勝過他，這叫做「我勝慢」。二、他人的學歷比我高一點，一定要說與我差不多，這叫做「我等慢」。三、他人的學歷明明比我高得多，卻一定要說不過比我高一點，這叫做「我劣慢」。慢是一種最不好的心理，其為害是好像阻礙我們親近善知識的攔路虎一樣。試觀古今人士，若干事件失敗於慢字上者，實不可算數。
五、疑——就是疑惑，猶豫不決的意思。謂對於一切實事實理。心生疑貳，不能抉擇，於一切善法正道疑而不信。疑是信的反面。經云：「信為道源功德母，長養一切諸善根」。又云：「佛法如大海唯信能入」。那末，疑之為害是會使人永遠洠C會接受佛法，永遠不能行諸正道而修諸善法。你看，世人為多疑而失去機會，或铡笫抡卟恢嗌佟Ｒ驗橛羞@麼壞處，所以連上貪、瞋、痴、慢、疑稱為五種根本煩惱。
現在再來把它詳細的說明：見惑一共有八十八使，即貪等五鈍使和身等五利使的十使歷三界而成為八十八使。頌曰：
苦下具一切 集滅各除三
道諦除二見 上界不行瞋
他的意思是說：欲界的苦諦下，是十種煩惱（十使）都具全的（苦下具一切）。集諦和滅諦，要除去「身見」「邊見」和「戒禁取」這三使，只有七使（集滅各除三）。至於道諦只除「身見」和「邊見」兩使，還有八使（道諦除二見）。以苦諦具十使，集滅各七使，道諦八使，成為三十二使。本來上兩界也各有三十二使（色界三十二、無色界三十二），但因為它（上兩界）是洠в胁_心的，所以，四諦下各要除去四個瞋——四使，因此，每界只有二十八使，二界共五十六使，連前欲界三十二成為八十八使。列表於下：
┌苦諦—十使具全。
┌欲界─┼集諦—七使，十使中除身見、邊見、戒取三使只存七使。
見│ ├滅諦—七使，同上。
惑│ └道諦—八使，十使中除身邊二使而存八使。
八│ ┌苦諦—九使，十使中唯除瞋使而存九使。
十├色界─┼集諦—六使，十使中除瞋，及身見、邊見、戒取四使只存六使。
八│ ├滅諦—六使，同上。
使│ └道諦—七使，十使中除瞋及身見、邊見三使而存七使。
│ ┌苦諦—九使與色界同。
└無色界┼集諦—六使與色界同。
├滅諦—六使與色界同。
└道諦—七使與色界同。
其次思惑共八十一品，它是以貪瞋痴慢四使合為一品，歷三界九地——色界的四禪天四地，無色界的四空天四地，欲界的五趣雜居地（六趣除修羅一趣，因為修羅通於五趣故）為一地，共成九地，每地九品，九九成八十一品。列表如下：
┌上上品，上中品，上下品
┌欲界─五趣雜居地九品┼中上品，中中品，中下品
思│ └下上品，下中品，下下品
惑│ ┌離生喜樂地┐
八│ ├定生喜樂地│
十├色界─四地┼離喜妙樂地├四地每地九品共三十六品
一│ └捨念清淨地┘ │
品│ ├貪痴慢（上界不行瞋）
│ ┌空無邊處地┐ │
└無色界──┼識無邊處地├四地每地九品共三十六品
├無所有處地│
└非非想處地┘
以上見惑八十八使，思惑八十一品為三界生死的根本煩惱。小乘志在超脫三界生死，故畢生用力斷此見思二惑，否則不能達到目的。斷的次第：於見道位初生無漏智，照見真諦理，一剎那中斷三界見惑八十八使，這叫做初果須陀洹。次斷欲界六品思惑叫做二果斯陀含（若斷五品叫做二果向）。次斷欲界九品思惑，叫做三果阿那含（若斷八品叫做三果向）。次進斷上二界八地，八九七十二品思惑，連前欲界九品共斷三界八十一品思惑盡，叫做四果阿羅漢（若斷八十品叫做四果向）。
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涅槃拢衅返钠┯髡f：以牛最初出的乳味，次第成熟酪味，生酥味，熟酥味，最後成醍醐味。此五味正如釋尊說法之次第——最初說華嚴，次說阿含、方等、般若、最後說法華、涅槃的道理一樣。故天臺以五味配五時。一、乳味——「乳」是從牛初出，未經煉過，其味濃，喻大法不契小機——正如華嚴會上聲聞不知大法，即前所謂有耳不聞圓頓教，故華嚴時喻如乳味。二、酪味——「酪」是乳經煉後其味略淡，喻會二乘之權——猶如小兒正能承受此等味道，故阿含時喻如酪味。三、生酥味——「生酥」是再經一次煉過，味又漸濃，喻二乘小機漸入大法，故方等時喻如生酥。四、熟酥味——又再經一次之煉，味又更濃，喻二乘已漸成就大機，有荷擔如來大乘家業的希望——猶如小兒漸漸成人，不久堪能繼承家業，故般若時喻如熟酥味。五、醍醐味——「醍醐」，再經最後精細之煉，成為純味無雜，喻如來所度眾生，至此根機已經完全成熟，堪為荷負如來家業——猶如長子成人，可付家業，故法華時喻如醍醐味。這是一種很恰當的取喻。
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自跋
真的，世間萬事萬物的生起都不出因緣二字，別的不要說，現在光來一談本書問世的始末因緣。
民國三十年二月，我應大溪福份山齋明禪寺之請，講演這部般若心經，在法會第三天，經睿赴闳簟苟謩倿橹v畢，正要繼續講解「波羅密多」四字的時候，忽蒙該寺住持孝宗師偕曾秋濤居士等，來向我要求說：「臺灣向乏講經機會，佛法罕聞，教義茫然，今賴師以開風味，此未曾有之法會，在座大眾，雖皆踴躍傾聽，惜未盡明瞭，弗獲全益，若如風過耳，不免有負法師一片苦口婆心呢？我們雖曾事筆記，然皆記一漏十，不成全璧，敢懇法師不惜辛苦，牖誨後學為懷，每日編成講義用帧畬懓嬗》纸o聽眾，俾目□耳聞易於領悟則得益較多，不知法師以為如何？」
我初則躊躇，繼思以法利生乃衲子應盡義務，遂首肯之。惟惜身邊無參考書，然事既承諾，知不能免，於是頓忘庸劣，窮竭心思，乃將生平所學宿習，於八識田中逐漸搬撸蔚谒阉鳎瑧｛記憶力所及者，借了這支久不常用的頹筆，約略的把它寫述出來——先釋「般若波羅密多心經」八字，用五重玄義分科判教的方法而演述之，提示全經綱要；次釋譯人，撮略其歷史，俾知翻譯法師之功德。後正解經文，用分合二法述之：先「分釋」，於經義要旨略為發摚В会帷负厢尅梗S文直解，以便初學。或溁蛏睿蛟敾蚵裕庠谀軌蚱占盀槟康摹Ｈ缡牵帐滦荩咕幹v義，命學徒印心、覺心專事帧畬懀浭N天，法會圓滿，講義成篇，初以為逢場作戲，不敢災及梨棗，後經諸方勸促付梓流通，情不能辭，也就偅俚馗队柺懒耍@是初次出版的因緣。
其次民國四十一年六月，臺中瑞成書局主人許克綏居士，及賴棟樑居士，曾兩度來函說：要將拙著（心經要釋）再為翻印流通。那時我覺得這本講義是在日治時代寫成的，當時受帝國統制下，其言論、思想不能自由，由於應付環境所然，所以本書中間有些地方所用的句子，已不適合時代了，沼幸环挠喌谋匾１緛碇幌氚涯切┎缓蠒r代性的文句，略為改換而已，後來因受幾位弟子，一再懇請——變更現代文體。因此，為著內容充實些，我變動了其中多少層次，增加了多少意見，刪改了多少文字。
說來真夠慚愧，本來約定瑞成書局於一週間內交卷付梓，不料業重德薄的我，本書剛寫成三分之一的時候，竟被病魔的侵擾——患了高血壓，無法繼續寫下去，只好擱筆罷了。
不久之間，菩提樹主編朱斐居士來信要求本書既成之稿給該樹登載，以饗讀者，我囑其當徵得瑞成書局同意。因而，就將一部分已成之稿，陸續發表於菩提樹。之後，瑞成書局曾屢次來函促稿，說：已有很多人預約了，當從速刊印為是，終因幻埽霾坏弥鳎辉傺诱‘，真是抱歉極了！雖曾幾次抖斁瘢瑸榉⊕紊恚獊硗瓿蛇@工作，可是病魔卻不給我同情，結果非但無所成就，反而增高了血壓，不禁發出「所願難酬，奈何奈何」的慨嘆聲！於是只好乘著病魔向我攻勢稍鬆的時候，偷偷地由五字十字，從一句兩句，經過了十次百次，像記帳般的寫成了這部很粗湹闹v義，真是貽笑大方，於病患中寫出來的枺鳎雎院湾e铡牡胤剑斎徊簧伲@是我最引以為憾的！希望各方大善知識不惜指導就是！
民國四十三年僧自恣日跋於南天台般若樓
——全書完——