世界古代中期宗教史- 第17部分

因，苦谛是集谛之果，所谈内容为现实世界的因果关系。道谛是灭谛之因，　

灭谛是道谛之果，是讲达到出世的因果关系。四谛的宗旨是要求信徒“知苦、　

断集、慕灭、修道”，从而达到解脱。　



　　　　　　（2）八正道　

　　　　　八正道是达到涅槃寂静的积极修道方法和途径，同时又是原始佛教的社　

会伦理思想，其内容与四谛相联系。　

　　　　　正见，即正确的认识，要求正确认识与掌握“四谛”等佛教基本教义，　

不可偏离最终的目标。　

　　　　　正思，即正确的思维，佛教徒需不贪欲、不瞋恚　（不发怒忌恨）、不邪　

见，保持对佛教教义的正确思维。　

　　　　　正语，即正确的语言，说话要求“不虚言”（不说假话）、“不恶　口”　


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　　　（不恶语伤人）“不两舌”（不搬弄是非），“不绮语”（不说废话）等。　

　　　　　　　正业，指正确的行为，包括不偷盗，不奸淫、不杀生、保持身心的高尚　

　　与善良。　

　　　　　　　正命，即正当的生活，要求信徒过符合戒律的生活。　

　　　　　　　正勤，意为正确的努力，要求坚持正确的修道方法，努力精进，不停顿　

　　不作坏事，行善事。　

　　　　　　　正念，即正确的信念，指远离贪欲妄想，坚信佛教信仰的正确性。　

　　　　　　　正定，指清除一切杂念，定身心于一境，以修习佛教教理。　

　　　　　　　此八正道均为道谛之深入要求，既不允许享乐，亦不主张苦行，而取其　

　　中道，故称为正道。八正道可归纳为三部分，称为“三学”，即“戒”“定”　

　　　“慧”。这三方面概括了佛学的主要内容。　

　　　　　　　　“戒”即戒律，为佛教徒动作行为的规范。佛教徒需遵守的戒律有：五　

　　戒，戒杀、盗、淫、妄、酒。十善，即正思、正语、正业的十项内容。对比　

　　丘　（和尚）有250戒，比丘尼（尼姑）有348戒。佛教认为，遵守戒律即可　

　　在现世修炼功德。　

　　　　　　　　“定”即禅定，包括八正道中“正念”、“正定”的内容。要求心定于　

　　一，清除一切轻浮杂念，以深入思考修习佛法。　

　　　　　　　　“慧”包括前述之正见、正思维、正勤的内容，以达排除一切烦恼，增　

　　强断惑解脱之至高深奥的智慧，得致修行之成果。　



　　　　　　　　（3）缘起法与十二因缘　

　　　　　　　缘起法又称“因缘论”，因为佛教认为一切事物和现象的产生与变化都　

　　依因缘而决定。“因”为内因，“缘”为外因，有时因、缘亦通用。它是佛　

　　教的世界观和哲学基础之一，也是佛教教义的核心。佛陀以此方法观察宇宙　

　　与人生，此说既否认了婆罗门教的神创说，又批判了其它沙门派别的世界观。　

　　佛陀认为一切事物或现象之产生，均为相互依存、相互作用之关系或条件，　

　　离开这些联系与条件，任何事物均无生灭变化。佛曾说“此有故彼有，此生　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”。即一切事物和现象都是“此”与“彼”　

　　的相互联系、依存的表现。如父子关系，有父才有子，有子始有父，无父则　

　　无子，无子亦无父，二者相互联系、依存，互为因果，才构成父子。佛教对　

　　自然界的观察亦应用此法，认为宇宙万物之存在乃是主观认识与客观世界彼　

　　此相依、相联系的结果，离开主客观的联系便无世界。缘起法说明一切事物　

　　均依各种联系而存在，所有关系组成一个总的链条，无一事一物不在此链条　

　　中，世上无绝对的事物，一切皆随缘而起。原始佛教依此法规观察人生，把　

　　人生分为彼此相互联系、互为因果的12个环节，即“十二因缘”。　

　　　　　　　十二因缘又名“十二缘起”。它是对人类生死业报轮回的原因与过程，　

　　以及如何脱离轮回所作的系统说明，也是佛教的人生观。这12个环节相互联　

　　系并循环，它们是：　

　　　　　　　老死，代表苦，对许多人来说人生最大的烦恼是老死，而任何人又不可　

　　避免，人之所以有老死，究其原因是因为有“生”，无“生”则无老死。　

　　　　　　　生，即身体之出生与心念之产生，若无生，则一切烦恼无从生起。所以　

　　生是苦的条件与原因，那么生命由何而来？其来源为“有”。　



①　于可主编：《世界三大宗教及其流派》，湖南人民出版社版，第288　页。　


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　　　　　有，即现实世界之存在，是生命的依托，无存在则无生。佛教把现实世　

界的存在分为“三界”，即欲界（食欲与性欲）、色界（位于欲界之上，但　

仍在物质世界）、无色界　（在色界之上为无形色众生所居）。这三界为有情　

感的众生，由于修道程度不同而生存的三种境界，均处于生死轮回的过程中，　

仅层次不同。人们只有跳出三界外，才能达到涅槃，避免轮回。“有”则来　

自“取”。　

　　　　　取，执著之意，即由于固执地要求自身欲望的无限度的满足，因而执著　

于世俗世界之常存。人之所以执著的妄想则来自“爱”。　

　　　　　爱，是一种企求或渴望得到满足的心理状态，是世俗生活得以建立而得　

不到解脱的主要原因。佛教认为此乃众苦之源，由于爱而产生执著，而爱则　

来“受”。　

　　　　　受，即感受、印象，指感受苦、乐、喜爱的各种感觉，这种感觉来自“触”。　

　　　　　触，即接触，包括身心等各方面的接触。由于与外界的接触始有感觉，　

从而产生出各种感情，故称为“触”。它来源于感觉的器官，即“六入”。　

　　　　　六入，又称为六处或六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。这6种器官能　

感受到色、声、香、味、触、法等“六境”。境为境界或对象之　　意，六　

境是对认识对象所作的分类，眼视色、耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身有所接　

触，法为意识境界，范围最广，包括人的一切认识对象。六根之存在必依附　

于生命体，即“名色”。　

　　　　　名色，是组成有情生命体的两大要素，“名”为精神，“色”为肉体，　

二者结合成为生命体，六根依此而存在。名与色二者之所以结合在一起，源　

于“识”。　

　　　　　识，即认识活动，为支配全部身心活动的总枢纽，以“识”为　　　　　　　　　　　　　　　中　

心而统一名色始有生命体的存在，故佛教把“识”作为生命之始，乃至关键。　

它作为能认识的主观要素，需与作为生命总体的名色相互依存，始能成为“有　

识之士。”“识”的原动力为“行”。　

　　　　　行，是行为，即意志和行动，泛指一切身心活动。生命的存在与持续不　

断在于“行”，所以佛教认为“行”即“生命本体”，也是“识”的活动之　

本。当某一生命体作为躯体消失后　（即死后），“行”的影响力（佛教专门　

名词为业力）依然存在，并继续创造新的生命体。“行”又有身行（身业）、　

语行　（语业）、意行（意业）之分，且有善恶的区别。依业之不同，决定生　

命相续的趋向与性格的差异。“行”由无意识的本能活动引起，称为“无明”。　

　　　　　无明，即愚痴，指蒙昧无知的妄心。它无始无终地覆盖着有情众生，支　

配着众生产生盲目的意志与行动，产生烦恼之源。与“无明”相对应的是“般　

若”　（智慧），通过修行，获此智慧，即得解脱。　

　　　　　以上12个环节构成生命不断循环的序列与链条。其次序可顺观，亦可逆　

观。上面排列的顺序为“逆观”，如果从原因向结果顺推，是为“顺观”，　

即生命体由于“无明”引起“行”，由“行”引起“识”，再由“识”产生　

构成精神与肉体的“名色”。有了名色便产生6种感觉器官“六根”，由“六　

根”而引起与外部世界接触的“触”，由触产生感受，由感受产生“爱”，　

由于爱而产生对外界之物执著追求的“取”，由取引起现实世界的“有”，　

有了现实世界则有“生”，有生即有老死。其中心内容是说明人生之痛苦烦　

恼皆由无知所造成，只有消除无知才能得到解脱，而欲消除无知，只有皈依　

佛门修道达涅槃之境，从而引导人们只追求自我净化，而忽略社会问题。　


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　　　　　　（4）五蕴　

　　　　　五蕴（又译为五阴）是佛陀对宇宙万物所作的说明，即其对物质世界与　

精神世界的总和的分析与研究。所以它是原始佛教的哲学基础之一。“蕴”　

为类别、积聚之意。五蕴是对万有所作的分类，属于精神方面的是“受、想、　

行、识”；属于物质方面的为“色”。佛陀把这两个方面分别称为“名”与　

　“色”。每一蕴为一类，包括许多同类现象，故又有聚集之意。　

　　　　　色蕴：色为色彩与形状。佛教理解涉及此者为物质现象或物的要素。色　

蕴包括地、水、风、火四大原素和由四大原素所组成的五种感觉器官，称为　

　“五根”，即眼、耳、鼻、舌、身，以及与其相应的感觉对象“五境”，即　

色、声、香、味、触。　

　　　　　受蕴：受为感受之意。对外界感受而引起的感觉内部即受蕴，感受痛苦　

称“苦受”，感受快乐为“乐受”，尚有不苦不乐的感受称“舍受”。“乐　

受”有可能增长贪欲，“苦受”能增加“瞋心”，“舍受”可能增加痴心。　

佛教认为贪、瞋、痴为“三毒”，是众生的三种根本烦恼。　

　　　　　想蕴：“想”相当于知觉与意象，属精神方面的活动。人们通过“色蕴”，　

思想上聚积众多感受，进而加以判断与抽象思考，始知接触对象为黑为白、　

为长为短、为方为园、为善或恶、或是或非，即为“想蕴”。佛数认为离开　

　“想蕴”客观世界便无从成立，因为世界乃是“想”的种种“心相”。　

　　　　　行蕴：相当于意志与行动，泛指一切身心活动。人们在得出若干“心相”　

后，便产生某种意向或动机而见诸行动，此即“行蕴”。如意欲为善，便有　

善行，如意欲为恶，便有恶行。佛教把这些意与行称为“造作”或“业”，　

表现在三个方面，称为身业，即行动；语业，即语言表现；意业，即思维活　

动，并认为意业是关键。“业”不仅决定现在，亦影响未来，是支配有情生　

命体生死轮回的动力与依据。　

　　　　　识蕴：“识”相当于意识或认识，即对于千差万别的事物能加以区分和　

识别，亦即认为万象之差别来自人的认识，而非客观存在。“识”有六种，　

包括眼识、耳识、舌识、身识、意识。前五识均依赖于各自的“根”与“境”　

的相互对应，了解判断各别的事物。“意识”则可总取各种“境”，能够记　

忆与概括，可以一切有形或无形之事物和现象为“境”，亦能深入到前五“识”　

的各领域，故能统摄其它各识，并加以总结概括。此六识包括了佛教的一切　

认识。　

　　　　　五蕴是原始佛教的世界观，认为宇宙万有的客观世界是在五蕴的相互和　

合作用中存在，以期达到其宗教信仰的最终目标。佛教的最终目标是个人获　

得解脱、达涅槃。既然大千世界均为五蕴之和合，而作为个人生命的“我”，　

当然也是五蕴之和合，从而得出“我”只不过是各种感觉的综合，进而树立　

　“无我”之观念，使各种欲望破除，诸“业”无从生起，这样即可达涅槃，　

从轮回中解脱出来。　



　　　　　　（5）三法印　

　　　　　三法印是佛教的哲学思想。法印意为佛法的印记，佛教认为佛法有如国　

王之印玺，能通行无阻，故称法印。三法印即三种印记是为真正佛教的标准。　

这三个标准是“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”。佛教认为这三　

条基本原理是人生与宇宙间的真理。佛教的全部教义皆为三法印所指导与概　


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　　括。　

　　　　　　　　“诸行无常”之“诸行”是一切精神与物质现象的生起和变化诸行动，　

　　　“无常”意为不真实（佛教称“无常住”）。佛教认为宇宙人生均是刹那生　

　　灭的现象，任何事物均每时每刻处于变化之中，但是世俗的人们往往对“无　

　　常”现象熟视无睹。其原因在于人们不了解，一切事物均依彼此间的一定关