世界古代中期宗教史- 第23部分

　　仲之命》），殷所以灭亡，因其缺德，周人欲保住江山，亦必增德，只有有　

　　德之君始能得天命，“惟克天德，自作元命，配享在下”（《尚书·吕刑》），　

　　意即君王的德性是得天命、成为元子的依据，亦即“以德配天”。因此，周　

　　代在铭文中常有“德”字。《尚书·周书》几乎每篇均论及德，要求君王“明　

　　德”、“崇德”、“敬德”，德的具体内容要求是“修身”、“慎罚”、“保　

　　民”。君王应“无淫于观，于逸，于游，于田，以万民惟正之供”，即君王　

　　不应享于安乐，耽于田猎，而应知民之稼穑，勤于政务，修身养性。“保民”　

　　思想是“德”的重要内容，“怀保小民，惠鲜鳏寡”（《尚书·无逸》），　

　　即不仅要保护民众，还要照顾到鳏夫寡妇。此乃得民心、承天命、立国保国　

　　之根本。此外，“德”之内容还包括孝悌思想、尊重父、兄的权利，兄友弟　

　　恭，以维护其宗法制度的秩序，对于失此“德”者，天必罚之。　

　　　　　　　周人宗教主要的缔造者是周公旦，他把人本、民本思想纳入宗教信仰之　

　　中，使对“天”的崇拜充满了伦理色彩，反映了周代从武王克商中认识到人　

　　心向背之作用的力量，因而要求君主“以德配天”，以理性主义编织了天的　

　　神性和带有伦理性的天命论，这不仅为中国后世数千年的传统宗教打下了基　

　　础，也为儒家天命论学说提供了思想资料。　

　　　　　　　②鬼神崇拜。周代宗教信仰的核心是对最高神“天”的崇拜与祖先崇拜，　

　　但在宗教史上仍属多神教阶段，同时存在着对多种鬼神的崇拜，并构成为中　

　　国宗教的主要组成部分。众多鬼神各有其神性与职能，组成一个以“天”为　

　　首的多层次的鬼神系统。　

　　　　　　　周人把鬼神世界分为天神、地祇、人鬼三类。“古之今之为鬼、非他也，　

　　有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者”（《墨子·明鬼篇》）。“天　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　神曰灵，地神曰祇，人神日鬼。鬼者，归也。故古者谓死人为归人”　。这种　

　　三分法与周礼之划分相同，“大祝掌六祝之辞，以事鬼、神、示，祈福求永　

　　贞”（《周礼·春官大祝》）。因此我们可确定这三大系统的划分。　

　　　　　　　天神系统除最高神“天”之外，还包括日、月、星、辰、云、风、雨、　

　　雷、电、司中（文昌第五星）、司命（文昌第四星）等，皆与天象有关，其　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　职能为雪霜风雨。地祇系统包括社（土地神）、稷、五岳（泰山、嵩山、恒　

　　山、衡山、华山）、四渎（黄河、长江、淮水、济水）、河伯、四海　（东西　

　　南北）、木（花草树木）。地祇之职能主水旱疠疫。天神与地祇均属自然神，　

　　虽有管辖范围之不同，但均围绕农业生产这一主题而设，祭祀众鬼神，主要　

　　是祈求风调雨顺，消水旱灾、去流行病，以保证农业丰收。当时农业生产决　

　　定国家的命运，与农业关系最大的是土地神与谷神，所以二者又合称社稷神，　

　　并成为王室与政权的象征。关于众多之人鬼，则以祖先神为先，主要是祖先　

　　崇拜。其他人鬼亦有配天神、地祇者，甚至司天神地祇之职能，如某人死后　

　　为某星辰之神、山川之神、花神等。　

　　　　　　　③圣贤崇拜。周人的祖先崇拜不仅供奉有血缘关系的已故亲属，而且扩　

　　大到对本民族有卓越贡献的传说人物与历史人物，并加以神化，使之成为半　



①　《尸子》，转引自肖登福《先秦两汉冥界及神仙思想探原》，第54　页。　

②　谷神，粟之别称，为五穀之长，又与社神合称为社稷，即土地五穀之神。　


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人半神的圣贤，加以崇拜。正如《礼记·祭法》所说：“夫圣王之制祀也，　

法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能　

捍大患则祀之。”即将历史上有贡献的各种人物或传说人物均视为神圣，以　

念其功德，世代供奉。　

　　　　　似此之圣贤甚多，相传炎帝为古羌人之始祖，他发明了农耕，故称神农　

氏；太皞为夷人之先祖，传说他发明了畜牧业，故称伏羲氏；少皞为山东半　

岛部落的始祖与英雄；颛顼为夷人之先祖之一，黄帝为北方部落联盟之领袖，　

曾战胜炎帝，又打败蚩尤，并传说在他指导下发明了舟车、弓箭、房屋与衣　

裳，逐步被视为华夏族的祖先而受到广泛崇拜。其它圣贤如尧、舜、禹均受　

到广泛的崇拜，尧舜被视为人格完美、品德高尚之圣王。禹因治水而闻名，　

　“禹平水土，主名山川”（《尚书·吕刑》），视其为山川之神。　



　　　　　　（2）宗教的神职与礼仪　

　　　　　周代宗教的信仰通过神职人员的中介活动与宗法制的礼仪活动体现。其　

主要的礼仪有祭天、祭祖与祭社，并已成定式，关于其具体规范与制度主要　

载于《周礼》、《礼记》、《仪礼》三部著作中，反映了周代与春秋战国时　

期的宗教活动。　

　　　　　①巫祝卜史。周代的宗教神职人员为巫祝卜史，他们虽然不能主持宗教　

仪式，但被认为是神人之中介，交流信息与解释神意，以通神鬼人之事为己　

任，他们最初多为国家任命，属国家的官职。“巫”为“女能事无形，以舞　

降神者也”（《说文》），认为她能请求与调动神力为人祈福祛灾，能预言、　

解梦、占星、祈雨、治病，国君常命之祈雨，以保农业丰收。　

　　　　　　“祝，祭主赞词者”（《说文》），即代表主祭者向神祇祝词之人。周　

代设有太祝官职，为祭祀礼仪中之司仪，并代诵祷词，引众前行。“卜”为　

专司占卜之人，周代设太卜官职，负责占卜之礼仪。《周易》为西周中后期　

集占卜之大成的著作，它以阴阳八卦为基础演化为64卦，384爻，卜官以此　

为依据进行推理，以测吉凶，探祸福。　

　　　　　　“史”为“记事者也”（《说文》），古代国家之大事，在于祭祀与戎　

兵，故史官所记之事，多为宗教活动。周代设太史官职，主管起草文书，保　

存典籍，观察天象，兼司占卜。至秦汉时代史官始与巫祝分离。　

　　　　　此外，周代还设有“太宗”官职，主管宗庙，筹备祭祀典祀。　

　　　　　②祀天。周代祭天称为祀，是其国家宗教最隆重的礼仪。对最高神“天”　

的祭祀是天子的特权。《礼记·王制》规定：“天子祭天地，诸侯祭社稷，　

大夫祭五祀”，任何人不得僭越，如有违反，视为篡权叛逆，从此点说明周　

代的国家宗教实为王室宗教。天子祭天的形式有三：郊祭、封禅与庙祭。　

　　　　　较隆重的祭天礼仪为郊祭，又称“祀”，每年举行一次。从周代开始，　

天子祭天于南郊，原为每年两次，即播种祭与丰收祭，后渐集中在每年一次　

的于冬至日南郊祭天，以感谢天赐丰收，因祭祀时把牲畜及玉帛置于柴火上，　

加以烧烤，以便香气上升而闻于天，故又称为禋祀。是日，于南郊设坛，精　

选上等牛、羊、猪三牲及玉帛，作为贡品，其仪式颇似古代希腊节日之燔祭，　

将精心喂养的牛披饰彩掛，在人们前呼后拥下，将祭牛拥上祭坛，由君主亲　

自迎接。君主祈祷后，将牛置于木架上烧烤，缕缕青烟伴以香气与虔诚直达　

于上苍，以感恩与祈求国泰民安，农业丰收，与此同时，鼓乐齐鸣，载歌载　

舞。天子祭天之歌、舞、乐为最高等级，他人不得擅用，《周礼·春官大司　


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　　乐》记载舞乐有不同等级，天子祀天时“乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　天神。”并用八面鼓　。　

　　　　　　　周天子另一主要祀天礼仪为封禅，《史记·卦禅书》谓，“此泰山上筑　

　　土为坛以祭天，报天之功，故曰封；此泰山之下小山上除地，报地之功，故　

　　曰禅”。泰山为五岳之首，在神话传说中认为泰山为神山，孔子曾说“登泰　

　　山而小天下”，故在泰山祭天，具有神圣意义。由于天子赴泰山筑坛祭天必　

　　率大队人马，兴师动众，所以一般是改朝换代，或功德无量之国君始往泰山　

　　封禅，据司马迁在《封禅书》记载曾有72个帝王前去封禅，春秋时期齐桓公　

　　称霸，欲往泰山封禅，被齐相管仲劝阻。直至秦始皇统一中国，自认为功德　

　　无量，即位后，首至泰山祭天。此为首次有确切记载之封禅。　

　　　　　　　庙祭，或称“明堂报享”（祭天于明堂），每月举行一次，由天子主祭，　

　　规模较小。　

　　　　　　　③祭社稷。祭社稷是周代国家宗教的重要仪式，但此非天子之特权，诸　

　　侯亦可祭社稷，一般百姓亦可参加，周人以后土为社神，即土地神，以稷为　

　　谷神，合称社稷。对社稷的崇拜起源于古老的农业崇拜，中国自古以农业立　

　　国，故对土地与谷物神的崇拜，特别重视。在周代对其崇拜已非单纯的自然　

　　崇拜，土地神与地神的概念有所不同，已具有封土统治权的含意。“社，土　

　　地之主也，土地阔不可尽敬，故封土为礼，以招功也。稷，五谷之长也。谷　

　　众不可遍祀，故立稷神以祭之”　（《孝经纬》）。这说明此时之祭社与设于　

　　北部的建坛祭地已区别开来，具有确认领地权之含意。　

　　　　　　　社稷坛位于宫廷之右侧，“社者，五土之神也”（《礼记·外传》），　

　　即社稷坛用赤、青、黄、白、黑五色土筑成，黄色居中，赤黑青白位于南北　

　　东西，以表明天子居中央，统帅四方。至春秋战国时代，据周礼“天子祭天　

　　地，诸侯祭社稷”　（《礼记·王制》），各诸侯国亦建有社稷坛。　

　　　　　　　祭社稷每年春、秋、冬祭三次，祭日为每季的第一个甲日，目的分别为　

　　祈求风调雨顺，与感恩，礼仪为“以血祭社稷”，即杀牲取其血沉于地，所　

　　用之乐、歌、舞为“乃奏大簇，歌锺钟，舞咸池，以祭地王”（《周礼·春　

　　官大司乐》）。　

　　　　　　　天子与诸侯之社稷坛各有两类。“王为群姓立社，曰太社；王自立社，　

　　曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社，诸侯自立为社，曰侯社。大夫以下成群　

　　立社，曰置社”　（《礼记·祭法》）。由此可见，天子之王社与诸侯之侯社　

　　为第一类，具有主权与神权的性质，成为江山与国家的象征。王及诸侯国每　

　　逢出征、田猎、巡狩、献俘等活动，均由官方举行隆重的祭祀礼仪，如遇荒　

　　年，天子或诸侯均至其社稷祈雨。此外，周礼还规定，每年春天天子应到社　

　　稷坛作象征性的耕耘土地的仪式，以示对农业的关心与重视。　

　　　　　　　第二类是为群众设立的太社或国社，其祭仪则是民间的节庆活动，逢祭　

　　礼时万民参与，心情享乐，特别是春祭，除祈祷与感恩内容外，尚有类似古　

　　希腊的酒神节之处，青年男女可以自由联欢与接触，这很可能是古代原始群　

　　婚之遗风。　

　　　　　　　④祭祖先与丧葬礼仪。周代国家宗教的祭祖礼仪仅次于祭天、地、社稷，　

　　　“天地者，生之本也；先祖者，类之本也”（《史记·礼书》）。祭祖先，　

　　以报先祖之造化和父母养育之恩，故上自天子，诸侯，下自黎民百姓，皆重　



①　祀地时用六面鼓，祭祖先为四面鼓。　


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视祭祖。　

　　　　　周代实行的以嫡长子继承和五世而终为基础的宗法制度，在宗法祭祀制　

度上有相应的反映。“别子（始祖）为祖，继别为（大）宗，继祢者为小宗，　

有百世不迁之（大）宗，有五世则迁之（小）宗。百世不迁者，别子之后也，　

宗其继别子所生者，百世不迁也。宗其继高祖者，五世则迁也”（《礼记·大　

传》）。即始祖以下，历代嫡长子为大宗，世代相传，“百世不迁”。始祖　

之嫡长子的诸弟为小宗，在五世之内为宗亲，五世以外即不再为之服丧，可　

通婚，俗称“出五服”。在祭祖仪式中嫡长子世代为主祭人，以示其权威。　

　　　　　祭祀祖