世界古代中期宗教史TXT第27部分小说阅读和下载-策策文学

　　　　　　（1）老子的“道”与禁欲主义　

　　　　　道家的创始人为老子，谥号老聃　（约公元前580—前500年），姓李名　

耳，字伯阳，楚国人，据《史记》记载，他曾任周王朝守藏室的史官。晚年，　

他回故里隐居，治学授徒，其思想经战国时期道家学人整理、修订，写成《道　

德经》一书。全书共五千余字，是以韵文写成的哲理诗，其中，吸收了不少　

民谣谚语，分为道经与德经前后两部分，又称为《老子》。据近年来在湖南　

长沙马王堆三号墓发现的《老子》一书看，与现在流传下来的前后次序有所　

不同，德经在前，道经在后。道经侧重于谈哲学与宗教，德经侧重于政治与　

军事。老子宗教思想的主要内容有二：　

　　　　　①“道”是万物的本源与规律。这是其宗教哲学思想的核心，“道”字　

从辞源上讲本意为人走的道路，经引申具有规律之意。春秋时代此词具有天　

象运行与人生祸福的规律的含意。老子把“道”视为天地万物的本源与规律。　

　　　　　老子认为“道”是宇宙最早最原始的东西，他称为是万物之宗、天地之　

根。他说：“吾不知谁之子，象帝之子”（《老子·四章》），即我不知道　

是什么东西产生的，在上帝之前即已存在。所以道是原始的，存在于万物之　

先。老子说“道”产生万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”　

　（《老子·四十二章》），这里的“一”一般理解为混沌一体的原初物质或　

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宇宙；“二”为宇宙产生阴阳；“三”是阴、阳、和，而生万物。其意为混　

沌一体的阴阳未分的原初物质并非世界的本原。“道”比“一”更为原始，　

那么这种比“一”更原始的“道”倒底是什么呢？　

　　　　　老子说“天下万物生于有，有生于无”（《老子·四十章》），意即“无”　

比“有”更为原始，“无”是天下万物之根源，所以他说的“无”即是“道”。　

而且他认为“道”是看不见、听不到、摸不住的一种无声、无形、无象的东　

西。“视之不见”“听之不闻”“搏之不得……”（《老子·十四章》）。　

他还说“道”的特点是“其上不皦（音皎，明亮之意），其下不昧，绳之不　

可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象”（《老子·十四章》）此意　

是“道”无所谓上面下面，也谈不到明亮或暗淡，亦无法给它起个名字，它　

只能是什么都没有。亦即只是虚无，所以老子的“道”即“无”，仅是一种　

抽象思维的神秘主义的精神，而且是超越于万物之上的本源。在这一点上，　

老子的“道”与古希腊柏拉图的“理念论”颇有相似之处。　

　　　　　老子认为“道”不仅是万物的本源，而且是独立的、永恒的、普遍的规　

律。他说：“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”（《老子·二十五章》）　

即“道”无声无形，它始终独立运转而不停息。他还认为：“天地尚不能久”　

　（《老子·二十三章》），“道乃久”（《老子·十六章》），即现实世界　

的天地万物是暂时的，而“道”是永恒的，大千世界的芸芸众生最终均回归　

于道。老子认为一切万物之变化其作用均在于“道”，他说“道常无为而无　

不为”　（《老子·三十七章》）。道对万物“生而不有，为而不恃，长而不　

宰”（《老子·十章》），其意为道生育了万物，但不将其据为己有，并不　

以为是自己的功劳，更不以万物的主宰而自居，正因“道”之无为而治，始　

有如此巨大的化育万物的力量。因此道为万物的本源并支配万物，是最高的　

普遍规律与原则。　

　　　　　②禁欲主义思想。老子认为禁欲主义是人们认识道、得道的根本途径，　

也是达到天下太平的根本道路。既然万物之本源与规律是“道”，所以老子　

认为人的认识活动的根本任务就是认识道。然而道又无形无象，用一般的感　

性认识和理性认识均不可能达到目的。因此老子提出欲认识道只有无私、无　

欲、无知，消除一切杂念，达到无任何追求、无任何作为，即无为之时，始　

能认识“道”，即“得道”。老子的禁欲主义还表现在他的无为思想。他提　

出“道法自然”（《老子·二十五章》），“道常无为而无不为”，“道”　

是万物之源与规律，属“无不为”，但“道”并非有意志的构成世界，而是　

依其自然，所以又是“无为”的。而“无为”是前提与条件，“无不为”则　

是结果。他的治国之道亦主张无为而治，他认为社会混乱的根源在于人们有　

智、有欲，只要统治者本身作到“无欲”，百姓自然淳朴无私，故应取消一　

切可能引起欲望事物，作到“为无为”，“为无为，则无不治”（《老子·三　

章》）即社会的根本问题在于消除欲望，实行禁欲主义。老子描述这种理想　

社会为“小国寡民，……使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐　

其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”（《老子·八十章》）。　

老子所设想的这种小国寡民不过是对已逝去的社会的理想化，反映了他淡泊　

当时社会的一种空想。　

　　　　　老子以“道”取代了传统宗教的“天”，以禁欲主义否定了传统的“礼”，　

他说“礼者忠信之薄而乱之首”（《老子·三十八章》），意为礼是忠信之　

不足，是乱的祸首。他对天与礼的批判对周代国家宗教的动摇产生了影响，　

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他的清静无为、回归自然的思想反映了部分人对现实社会的变革、前进的消　

极悲观情绪。其道的神秘性为后世的道教所继承，并加以神化与偶像崇拜，　

成为人格完美的最高神灵，老子亦被奉为太上老君，被奉为教祖。　

　　　　　　（2）庄子的虚无主义与无欲主义　

　　　　　庄子　（约公元前369—前286年）名周，宋国蒙（今河南商邱附近）人，　

是战国时期道家的代表人物之一。他出身于没落贵族，生活贫困潦倒，自认　

为生不逢时，曾任漆园的小官，但不久即隐退。庄子的宗教思想集中于流传　

于世的《庄子》一书，据学者们研究认为，其中《内篇》为庄子自作，其余　

的外篇与杂篇，为庄子之传人所写，只反映了部分庄子的思想。　

　　　　　①庄子的虚无主义与宿命论。庄子继承了老子的思想，把道视为万物之　

本源，但他对道作了进一步的虚无主义的解释与神秘化。庄子说：“夫道，　

有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不见；自本自根，未有天地，　

自古以固存。神鬼神帝，生天生地，……先天地生而不为久，长于上古而不　

为老”　（《庄子·大宗师》），意即道是看不见，摸不着的，在天地之前早　

已存在，上帝鬼神均靠它显示，天地万物均为它所产生，既无形无象，又是　

最原始的精神存在。而且他认为道是无始无终，甚至无始无终也表达不了道　

的永恒性。庄子说：“有始也者，有未始有始也者，有未使有夫未始有无也　

者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也”　（《庄子·齐物论》），其　

意是说：“道”在时间上始于何时搞不清楚，如说它有其开始，那么在它开　

始之前必有未开始的时候，再进而推之，就是没有开始的没有开始的时候。　

道究竟始于何时，永远推不到尽头。此外，道是先有其“有”，抑或先有其　

　“无”呢？如谈“有”“无”，则在此前即无“有”与“无”，再往前推，　

就更说不清了。庄子的这段话似乎玄而又玄，但其推论以及再推论只不过是　

表明，道在时间之先，空间之外，无始无终，表明道之“自在”、“全在’”、　

　“永在”。这使得“道”在神秘化的道路上发展了一大步。　

　　　　　既然道是永恒终极的神秘之物，所以庄子认为人在其面前是无能为力　

的，只能听从命运的安排。他说：“知其不可奈何而安之若命，德之至也”　

　（《庄子·人世间》），并说“死生、存亡、穷达、富贵、贤不肖、毁誉、　

饥渴、寒暑、是事之变，命之行也”　（《庄子·大宗师》），即生死寿命，　

贫富贵贱均天命决定，人完全无能为力，其原因亦是不可知的，人要获得自　

由，只能听其自然。他并提出，人只有超脱于是非、名利、生死之累，作到　

完全无己，达到与天地万物合一的神秘境界，才能摆脱苦恼，获得自由。这　

当然是典型的宿命论。庄子还认为欲达此境界，获得解脱，必须作到完全的　

禁欲。　

　　　　　②庄子的无欲主义。庄子为追求一种精神上的绝对自由，提倡人只有作　

到无欲、忘掉现实的一切才能达此境界，并将此称为“逍遥游”。他认为人　

之苦恼均因“有所待”，即对现实世界抱有希望，有所期待而造成，他在《庄　

子·逍遥游》中提出：人所以痛苦、不自由均为受现实世界的是非、贵贱、　

生死所困扰，受物质条件所限制，即“有所待”而造成。大鹏的飞翔，须以　

风与翼为条件，船之航行有赖于水之深浅，传说中的列子能乘风飞行，不需　

走路，但还是要靠风飞行。这些均属“有所待”，而非自由。庄子所理想的　

生活是“乘天地之正而御六气之辩（变），以游无穷者”（《庄子·逍遥游》），　

意即他要乘天地之正（即道），利用阴阳风雨晦明六气的变化，出入了无穷　

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的境域，这才是真正的自由生活。达此境界的人是“无己”“无名”、“无　

功”的至人、神人、圣人。其关键是作到“无己”与“坐忘”。庄子在《庄　

子·大宗师》中具体描述了这些人的精神状态：他们睡不做梦，醒无忧虑，　

活着并不高兴，死也无特别忧伤，完全感觉不到自己的存在，没有任何作为。　

并说这些人“形固可使如槁木，而心固可使如死灰”（《庄子·齐物论》），　

即忘形去知，无情无欲。庄子所描绘的这种人是一种精神上虚构的人，他把　

人的精神与肉体相对立，只有摆脱肉体　（即无情无欲）始能在精神上得到宗　

教式的解脱。这是一种悲观厌世、对现实世界极端消极，而寻求精神上的解　

脱的没落阶级的思想，庄子把老子无为禁欲主义思想发展到了顶端。　

　　　　　庄子的生死观亦很超脱，他认为天地万物，包括人在内均为一气之转，　

气聚而生，气散而死，他认为“气变而有形，形变而有生，今又变而之死，　

是相与为春秋冬夏四时行也”（《庄子·圣乐》），即生死乃自然规律，生　

亦不欢，死亦不惧。他对生死之见，决定其情感别于常人。《庄子·圣乐》　

中记述，庄子妻死，惠子前往吊唁，见庄子正在敲盆唱歌，以示高兴。惠子　

说：你妻子去世你不哭就够可以了，你现在却鼓盆而歌，是否太过份了。庄　

子回答说：不然，我也不是无动于衷，但生死本为气变，由生而死是人之必　

然，她回归大自然如安寝于巨室，我如果哭，倒不合乎情理，所以不哭。这　

大约就是庄子无欲主义的具体体现。　

　　　　　　（3）道家对后世的影响　

　　　　　道家并非宗教，而且对天地鬼神抱有否定态度，但他们具有神秘主义的　

　“道”，对中国宗教史的影响甚大，特别是对后世道教的形成提供了重要的　

思想资料。　

　　　　　道家认为“道”是宇宙的本源及其规律，虽有神秘主义的倾向，但它仍　

为哲学的范畴；后世的道教则将“道”神化，超越为全能、全知、全在的最　

高神。道家只是悲观厌世，主张清静无为，追求一种无拘无束的精神境界；　

道家将此演化为对彼岸世界的追求。老子和庄子从不讲炼丹，也不追求长生　

不老，成为神仙，认为“死”是回归自然，可谓视死如“归”；而道教将这　

些变为神仙方术，一些方士、道士成为宗教职业者。道教虽然产生于东汉时　

期，但其许多思想在老庄之后的战国末期已见端倪，如长生不老、羽化成仙　

等神仙方术思想。　

　　　　　由于道家思想为道教提供了许多思想资料，所以道教把老子奉为教主与　

尊神，将《老子》奉为《道德真经》，将庄子奉为南华真人，奉《庄子》一　

书为《南华真经》，对道教的建立�

《世界古代中期宗教史》

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