不仅如此，经脉还能前后衔接，自成循环，其顺序如下：手太阴肺经→手阳明大肠经→足阳明胃经→足太阴脾经→手少阴心经→手太阳小肠经→足太阳膀胱经→足少阴肾经→手厥阴心包经→手少阳三焦经→足少阳胆经→足厥阴肝经→手太阴肺经。
经络的分布是阴阳相对，阴经在四肢内侧以及腹部，阳经则在外侧及头部。对身体部位而言，头为诸阳之会（阳主动，人以头部为动之始），故少阳在头之侧（少者侧立于长者之旁者），阳明在面部（面主视故明），足太阳在头后及顶部（足之功于顶天立地），手太阳在颊及颧部（颊、颧为人脸之用，手及人之用也），且皆为外表。在内层组织中，手少阴及足厥阴经上行入目后两者相连（是谓之阴也）。
五脏又与五官及经络相连，相互影响，诸如：
心主血脉，开窍于舌。手少阴心经，合手太阳小肠经。
肺主气，开窍于鼻。手太阴肺经，合手阳明大肠经。
脾主内分泌，开窍于唇。足太阴脾经，合足阳明胃经。
肝主清理血液，开窍于目。足厥阴肝经，合足少阳胆经。
肾主排泄，开窍于耳。足少阴肾经，合足太阳膀胱经。
实际上这是一种最精简的排列组合方式，共有两仪、三才、四肢、五脏、六腑。是将五种机构全部纳入一个系统，所得到的一种网络。
一元为：人体网络系统。
两仪计有：阴阳、表里、寒热、虚实等。
三才计有：太阴、少阴、厥阴。为有别于阴，另有太阳、少阳、阳明三种。
四肢计有：左手、右手、左足、右足。
五脏计有：心、肝、脾、肺、肾。另有眼、耳、口、鼻、肤五种感官。
六腑计有：胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦。
根据《智慧学》的理论，经络是生命体自胚胎成形后，开始细胞分裂之过程中，所遗留的痕迹。细胞分裂必然的结果是：
一、所分裂的细胞必然具备“同质性”。
二、在长度延长最多之方向，细胞分裂数量最多。
三、同质性细胞最多之机构，往往在骨骼或筋络交错下，形成涡漩区。若对此涡漩施压，能令同质细胞产生共振效应。
以经络的结构而言，正与胚胎的发展相似，在最初，胚胎宛如蝌蚪，背部的弓形部分暴露在外，是为阳位，而包含在内者属阴位。及后胚胎渐长，细胞加速分裂，才有手足，即为前述之同质性延长。经络及穴道因而形成，并负起生理的调节作用。
此外，还有一个重要的判断根据，在前面所说的系统外，必须另有一个对等的系统。两者相互参考，才能了解其作用，这个判断系统便是阴阳五行。
在长时期观察中，中国人发现宇宙实为一整体，人的有无、得失、大小、多少等概念都是相对的。这些概念必然相互存在，缺一不成。即《道德经》第二章所云：“……故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随……”
同理，是非好坏、利害生克等观念，也都是同一体系中，相对比较的结果。是以在同一个整体中，有利就有害，有害也必然有利。如果站在人的立场，以某一标准作为“利”或“害”的判断，则必然牵涉到其他相关的利害关系。
如果以这种观念为前提，可以假设以下的定理：
定理一：任一正常的个体，其能量保持均衡。
定理二：能量恒变，在正、负之间振荡。
定理三：任一个体皆由最简单之基本个体组成。
据此，则可推论公理如下：
公理一：根据定理一，若系不正常的个体，则能量不能保持均衡。找出其中不均衡的能量关系，就是一种治疗方法。
公理二：再根据定理二，对任一主体而言，其总能量不变，故变化仅为相对之正负，假设正为“利”，负为“害”。此变化可谓有利必有害，有害亦必有利。
公理三：根据定理三，个体由基本个体所组成，人体中基本之个体，假定其名为“器官”。再由公理一及公理二可知，正常的器官与器官之关系，必然非利即害。
假设：人体中有器官“甲”。
推论：由上述公理，可知“甲”与利、害之关系。
结论：利有［利于甲］、［甲利于］。
害有［害于甲］、［甲害于］。
利与害对主观个体而言，有四种相对关系，为一正常整体必备的判断因素。如综合前述结论，可得下表：
┌─┐ ┌─┐
│利│ │害│
└┬┘ └┬┘
└──┐ ┌──┘
┌┴─┴┐
│ 甲 │
└┬─┬┘
┌──┘ └──┐
┌┴┐ ┌┴┐
│利│ │害│
└─┘ └─┘
利、害只是假设代号；若将利於视作〔生〕；害於视作〔克〕；便有所谓的〔生甲〕 、〔甲生〕、〔克甲〕、〔甲克〕等四种关系。
┌─┐ ┌─┐
│生│ │剋│
└┬┘ └┬┘
└──┐ ┌──┘
┌┴─┴┐
│ 甲 │
└┬─┬┘
┌──┘ └──┐
┌┴┐ ┌┴┐
│生│ │剋│
└─┘ └─┘
有了甲，当然可能有乙，也可能有丙。若以之排列组合，则只需“五种基本个体”，就能形成一种彼此全无矛盾的“生、克”组合。
兹以金、木、土、火、水五种名称代表“五行”。
生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
由上式可证明，五行的观念并非迷信，而为符合逻辑的现实状况。
妙的是负责体内机能调节的，正好是“五脏”。而且彼此之间，有着能量消长的生克关系。在中医的术语上，肝以木代表，是“环保”的机构，负责血液的净化及保养；心属火，有“动力”的作用；脾属土，是“生化”的大本营；肺以金代，因氧气为体内新陈代谢之利器；肾属水，水是一种溶剂，能将体内有害物质排出。
此外，感官之刺激皆为对比之现象，故以阴阳、表里、寒热、虚实来判断，在中医上称“八纲辨证”。举凡动、热、强、刚、快、浮、上、外为阳。与此相反，静、冷、弱、柔、慢、沉、下、内为阴。
汉儒邹衍首创这套逻辑系统，曾让中华文化大放光芒。只可惜近人在洋化的五四运动催化下，藉由三个定理演绎的“欧氏几何”被视为经典，而同属逻辑真实的阴阳五行，则被贬为“迷信”（绝妙的对比是，知识份子不懂什么叫做“相对论”，却把爱因斯坦的话视为圣旨。偏偏一模一样的阴阳相对观，就被斥为不科学）！
阴阳也是一种能量平衡的关系，但属于观察的现象。阴阳之间相互依存、消长、变化出各种症状，再配合各器官间的生克调整，就形成了中医的基本理论。
配合前述的生克观念，可以阐释如次：
金生水：金＝肺，水＝肾。肺有气，肾有精，气生精。新陈代谢良，利于肾。
水生木：水＝肾，木＝肝。肝清洗血液，废物如尿酸等，藉肾排出。
木生火：木＝肝，火＝心。肝为血液清洗调整之工厂。
火生土：火＝心，土＝脾。脾为生化室，血液循环全身，将讯息交脾处理。
土生金：土＝脾，金＝肺。脾消化食物，以助氧气之运行。
金克木：金＝肺，木＝肝。氧气充足，可克制肝功能之过旺。
木克土：木＝肝，土＝脾。血液新鲜，可克制脾功能之不良。
土克水：土＝脾，水＝肾。内分泌健全，可克制肾功能不良。
水克火：水＝肾，火＝心。排泄正常，可克制血液循环不良。
火克金：火＝心。金＝肺。血液健康，可克制呼吸功能不良。
中医就是“补不足、泄有余”，以维持生理能量平衡的调适方法。既有理论又有实效，中国人生生息息，代代皆靠中医维护。奈何挟洋自重者心存偏见，唯洋是崇，凡是洋大人所不懂的，都成了胡说八道。
望诊是以视觉观察为准，主要分望形及望色。望形是看外表上有无不正常状况，又分精神、姿态、体形、五官特性及排泄物等。其实不必学医，人人皆可从外表看出身体健康与否，不过学后能知道更多细节而已。
望色又以五色为准，是青、赤、黄、白、黑，作木、火、土、金、水之表征。唯此五色不是美术上的五种颜色，而是五种现象。
青是指微血管或血管有瘀血状况，主寒，主痛，或其他因素而致阻塞。木主通，青代表不通，故为木症。治时宜扶水生木或生金制木，看各种情况综合决定。
赤与青刚刚相反，是血液充斥，过于旺盛所致，主热，是木生火。心火旺，有实旺及虚旺两种，实旺宜强肾，是以强水克火，虚旺则应扶火抑水。
黄指肤色干枯，是脾土虚弱，消化不良之症，主虚。
白是缺血之兆，扶心，主虚，主寒，宜扶肝。
黑色乃较青色更严重之状况，系指肾衰肝亦亏，血液不清之色，主寒，主痛，主虚，宜扶肾。
闻、问是确定病因及个人感受，只供参考。
切诊俗称“把脉”，又是中医之科学明证。脉指的是血管之动脉，由于血液贯通全身微血管，任何生理状况都由血液携带信息，送达各器官中，以统一处理。人体的健康既然是以血液的机制达成，自然可以根据该机制加以诊断。
中医把脉的方法，是一种绝妙的“脉象编码”，利用三根指头，压在来自心脏之动脉血管上（此血液系刚由内脏传来者）。当今中医多采“寸口切法”，是因寸口（即桡动脉腕后浅表部分）正当太渊穴，是五脏六腑的始终。三指计有九种指法，侦测四种相对现象以及一些参考条件，以判断生理平衡状况。
指位上血脉搏动之深浅、快慢、强弱、齐散等四象，主要有二十八种状况，分别代表了五脏六腑当前的状况。
钱昆本具慧根，逍遥子一教他就会，一会便通。等到逍遥子教他用药时，他就有意见了：“师父，为什么中药不能炼成熟丸呢？”
逍遥子笑说：“不是不能，是这人还没有开窍。”
钱昆从逍遥子的眼神，猜到那人就是自己，又问：“行得通吗？”
逍遥子说：“天下有什么事行不通的？只看时机到了没有。”
“什么时机呢？”
“春花秋月，夏暑冬雪，不都是时机吗？”
钱昆潜心研究，发现关键在于用药方式，基于调和的原理，用药有轻有重，分量差异极大。他设计了一种计量方式，完全符合方剂的配制。此外，他还确立了一种用色的制度，以供丸剂的辨识。
草药之制炼本不够精准，传统中医坚持煎药，那又是一门大学问，其中牵涉到火候、用水，又有光煎、包煎、急煎、单煎等各种名堂，结果问题丛生、难以推广。若将草药制成丸剂，不仅服用方便，而且统一了品管，增加了疗效，中医因而大放异彩。只是钱昆本人并未因此得名获利，他以不具名方式，交给一家出版公司。该公司则将这份文件冠以“大内珍藏”，广为宣传，一时轰动杏林。
二○○八年初，逍遥子见钱昆医道已有小成，便令他下山。
“今后我将怎样学习呢？”钱昆有些不舍。
“需知上人无师，你必须自己参详，我该讲的都已经讲完。天地乾坤本为一，唯有阴阳之组合。阴阳相合是为无，阴阳相分则为有。
“在人体中，有有相通，称之为气。气中阴阳相合，机能正常，反之即有，有者为病。医者，即查明阴阳，补之抑之，以求平衡之意。人又有精，精又代代相通，所有孽业都将传之后代，斯为因果。
“我所传的医术，尚需你自行研习应用。这里有金针一副，炙草一捆，足供�