保曾经拥有过巴黎的妓女、玫瑰、娇蕊、烟鹂等各种姿色的女人，他常情不自禁地犯错误，也常常情不自禁地“改过自新，又变了个好人”。和妓女比起来，“红玫瑰”与“白玫瑰”都是劳神又劳心，因此，当他厌倦了乏味的婚姻，就重新转向了那些街头的风尘女子，当然，风尘女子从不在他心中占有位置。关于女子的贵贱，振保心中有着明确的分野：正经女人（“红玫瑰”与“白玫瑰”）与不正经女人（妓女）是要区分对待的，不可以和正经女人恣意寻欢，却可以和不正经女人忘我纵情。人都顾着一份所谓的尊严，而那尊严只是做给正经女人看的。
风尘女子（妓女）因为和太多的男人有过肉体交合，似乎就失去了起码的人格，哪怕是嫖客也极为蔑视她们，得不到应有的尊重，是她们的宿命，放之四海而皆准。不少电影表现了她们试图从一而终最后不能的悲惨命运。比如费里尼的《卡比莉亚之夜》，一个心地单纯、充满憧憬的年轻妓女努力想进入单纯的生活，但最后竟差点被那负心的嫖客推下悬崖，她只能在孤苦和凄惶中遁入无边的黑夜。
帕特里斯·勒孔特，是我十分关注的法国导演（他的《理发师的情人》、《圣皮埃尔的寡妇》和《火车上的男人》都是我喜爱的电影）。他在影片《浮色年华》（Rue des Plaisirs）中沉静地表达了对风尘女子尊严的呵护。影片通过几个在夜晚的街头等待接客的妓女之口来讲述故事，塑造了一个热爱妓女的独特人物—小路易。小路易是一个妓女的私生子，从小在妓院里长大，他以自己的温柔之心关爱着所有的妓女，他成了妓女们的专业美容师和保护者。在众多女人中，他最深爱的是一个叫马丽安的妓女。这种爱不是肉体的情色之爱，或不只是情色，而是接近于亲情之爱，像父女、兄妹之爱。经过了一次又一次的伤痛，他矢志不渝，直到马丽安找到了自己热恋的情人并被情人的敌手杀害，小路易始终忠贞地陪伴在她的身边。影片中表现少年的小路易成长为一个壮汉的转折颇为简洁出彩：少年的小路易正为一个妓女梳头，有人喊他，他转头去看墙上的穿衣镜，镜子里有个成年的男人也正朝他张望，那个张望的男人就是长大后的小路易。
我以为，《浮色年华》的名字颇具禅意，小路易对妓女们的爱已经博大到精深的地步，在这“浮色年华”的背后，是男人对“被侮辱与被损害”的女人群落一往情深的爱，这种深爱也获得了众妓女们同样的回应。影片最后，几个街头妓女你一言我一语地讲完了小路易的故事，那崇敬与柔情就像宫女们在谈论皇帝。夜已深了，仍然没有客人来，她们转身结伴朝回家的路走去，落寞的身影消失在幽深的夜色里。
尊重妓女，其实也是尊重人类文明的一些基本规则。在影片《未被饶恕》的结尾，老牛仔伊斯特伍德骑马挎枪走过黑暗的小镇，他对着空旷的雨夜威胁说：如果再有人不尊重妓女，他会回来照旧杀无赦。伊斯特伍德的宣言里，闪烁着人人平等的光辉。当我写这些文字时，报纸报道了获得2001年诺贝尔文学奖的作家奈保尔的一番惊世之言，奈保尔坦承，由于忙于工作，他无暇去追求更体面的情妇，他只有常常在妓女的怀中寻求慰藉。他说：“我无法去追求其他的女人，因为这耗费时间。如果你想引诱一个女人，如果你的婚姻在各方面都不如意，你就无法决定这样去追求，这需要很多天，很多星期的时间，这等于是放弃事业。”他说他最要感谢的是妓女，“因为在我最孤寂和需要的时候，她们给了我最无私的安慰”。
我赞赏奈保尔的真率，但他对待妓女仍只局限在肉体满足的简单行为中，也只是身交，而未至心交的境界。事实上，我更佩服的是那些最终与曾经的妓女白头偕老的人，比如蔡锷将军、潘玉良的丈夫等等，我想，他们才真正是超越了世俗，“脱离了低级趣味”。
第一部分：风尘女子自愿与被迫（图）
高傲的议员选中了沦落的风尘。（法国影片《再见了，巴黎的夜》剧照）
基斯洛夫斯基在他的“三色”之《蓝》中，出现了几句关于妓女职业的对话，女主角朱丽叶问她的邻居—一位从不穿内裤的年轻妓女，为何要操皮肉生涯，那妓女简洁而由衷地回答：“我喜欢。”
19世纪的不少小说中，写到妓女之所以操皮肉生涯多将矛头指向社会的不公、贫富悬殊，或者因被轻薄男子始乱终弃而报复某个男人或者所有男人。比如，托尔斯泰在长篇小说《 复活》里，将女主角沦落成妓女的直接诱因归结为遭受了贵族男子的强奸，认为是上流社会的无耻男人强奸或诱奸底层的女性才迫使她们去卖淫。后来，有学者发现这也是有失偏颇的成见，有不少妓女的从业起因是为了建立实用的社会关系，比如从下层阶级爬入上流社会等等。再后来，有学者进一步认为，无论动机如何，妓女大多是自愿从事的，而且往往把其当做一个比一般职业要轻松的职业。据德国人爱德华·博克斯编著的《欧洲风化史》中说，1920年调查欧洲的入狱的妓女，发现其中42％的人坚持说，当妓女完全是自己主动自愿的选择。
就像有千奇百怪的爱情一样，妓女的生活起因也是千奇百怪的，被迫只是其中的渊源之一。老辈人为了一种道德需求，更愿意相信那些妓女是水深火热的生活所迫。陈果的《榴莲飘飘》和《香港有个好莱坞》都是当代妓女题材的上乘之作。在陈果的影像里，不管是明是暗，那些风尘女子虽有弱势群体的无奈成分，但更多的是把这种行当视为一种简洁省力的生财之道。陈果的成功并不艰深，他只是实事求是地表现了这一群体的生存状态。
对妓女生活的好奇甚至渴望尝试，是不少电影喜欢表现的主题。最典型也是影响最大的要属西班牙大导演布努埃尔执导的《白昼美人》（Belle de Jour）了。这部由法国老牌美女凯瑟琳·德诺芙主演的影片我心仪已久。早在没看影片前，就见过我国不少报刊的评论，最有代表性的观点是“对资产阶级腐朽和病态的生活方式进行了深刻的揭露和批判”，待到看了影片，深为那些大而无当的评论失笑。
从一般的中国伦理道德的角度去看《白昼美人》，实在有些匪夷所思：漂亮的女主角新婚不久，丈夫是个事业有成的医生，夫妇彼此深爱，相敬如宾。但女主角竟像个梦游者一样被一种无形的力量推动着，迷恋上了地下妓院。在潜藏心底的熊熊欲火燃烧下，她挣脱了道德和理智的桎梏，穿梭于地下妓院，沉湎在情欲的挥霍满足中，成为一个出卖肉体的妓女，一个巴黎下午风景中神秘的“白昼美人”。
我一直相信，就像男人多有英雄情结以及嫖妓的潜意识一样，女人的骨子里也多少都有着类似妓女的某种渴望被占有的情结。《白昼美人》是对此认识的一种影像证明。作为贵妇的女主角并不缺少温馨，更不缺钱花，之所以沦为秘密的卖淫妇，是对“他人”之“性”的好奇，渴望体验以达到特别的满足。这个秘密的行当让女主角眼界大开，有机会接触了有着各种怪癖、变态的嫖客，甚至还见识了在床上也要推销商品的健硕的日本商人。这些南来北往的各色人等悉数成为她满足自我畸情的工具。从某种角度上说，那些嫖客成了为她服务还要给她钱的“鸭”（男妓）。
老谋深算的布努艾尔当然不想停留在简单的“欲”的满足上，于是，他玩起了其最擅长的“弗洛伊德”式的“梦的解析”。影片的开头和结尾都以梦境的展开对女主角的心灵进行探幽：长长的林阴道上，马车疾驶而来，车上是女主角和她的丈夫。先是丈夫对妻子示爱，但随后把妻子绑在林子里鞭打，接着又无情地把妻子遗弃，送给了车夫。通过女主角的梦境，将她被压抑的欲望，冲破羁绊的渴求以及骚动不安的心理曲折地予以揭示。将一种潜意识的持久压抑可能造成的畸形怪诞心理，作了极为可信的铺垫。
这由梦境开始的苦旅，实际是一个缺乏内心关怀的贵妇人在情欲中反抗挣扎的真实写照。凯瑟琳·德诺芙的“白昼美人”让我们见识了巴黎“这一个”风尘女子的复杂风景。
在法国，自由是写在国旗上的。
丹尼尔·杜瓦尔执导的影片《再见了，巴黎的夜》（La Derobade），表现的是同样在巴黎的苍穹下，妓女是如何寻求“自由”而不能的。在这部1978年拍摄的影片里，也有一个逼真而精彩的畸恋故事。
杰拉鲁是个颇具魅力的吃软饭的男人，当他第一次见到正在与别人热恋的玛丽时，很快就把她抢了过来。征服了这个少女之后，杰拉鲁就让玛丽离开了她工作的鞋店，要她在酒吧和妓院里卖淫接客。玛丽一边接受着陌生嫖客，一边与杰拉鲁热恋，两人计划着攒够钱开商店。但习惯了职业性的做爱，玛丽变得很机械，这个白净而颇为骨感的瘦美人几乎总是很冷淡，只偶尔会有些职业的微笑，杰拉鲁为此又很不满足。玛丽说自己“跟谁都没有激情了”，结果遭到杰拉鲁的一顿痛打。在与杰拉鲁的几次离合中，玛丽一直都想离开职业妓院而做一个自由的“流莺”，她拉上妹妹一起搞了个“工作室”，却屡被黑社会的烂仔迫害。期间玛丽曾对一个温柔的大男孩（嫖客）动了真情，但在他家里过夜时，那男孩突然穿上女人的衣服走出来，把玛丽吓得落荒而逃。她对自己的轻易动情悔恨交加，在妓院内不断用头撞门，直到玻璃破碎扎破了头住进了医院。在见识了各种嫖客后，玛丽厌倦了这皮肉生涯，她拒绝了杰拉鲁的疯狂追求，去职业介绍所找工作。
影片结尾意味深长，玛丽去职业介绍所应聘，负责官员拿出她的案底，要她在“今后我再也不卖淫了”的字据后签名，玛丽顺从地照办。临出门时，那官员突然问她：“有多少条绳子绑住了你？”玛丽回头轻描淡写地回答说：“从来就没有绳子来绑。”影片在玛丽的回答中定格结束，揭示了她的“自愿而为”。正如所有的人都会在生活中做很多自己不情愿的事情，玛丽有时也不是很情愿，但这个特殊职业中的“自由女人”始终没有“违背意愿”地被迫与人做爱。
第一部分：风尘女子真实与想像（图）
《基督最后的诱惑》
我把本文的大标题特别用了“风尘女子”，而避免用刺目的“妓女”，除了对“风尘”二字意象的特别兴趣，还有一点顾忌是很现实的：直到今天，卖淫和妓女仍是我们社会中最敏感和忌讳的字眼。陈凯歌在《和你在一起》中，设置了陈红所扮演的一个人物，其身份极其暧昧，既像二奶又像三陪女郎，实际是个都市的高级妓女。就像皇帝的名讳，羞羞答答不能直接说，于是就有了电影宣传材料上“夜间工作者”的令人啼笑皆非的称谓。辞典里迫不得已说到妓女，也要刻意标明是指“旧社会”被剥削阶级残酷压迫的一群。其特点是每人都 有“一本血泪账”，是被逼迫的牺牲品。不想沉沦的，即使卖身也不卖心，一旦有了足够的钱就一定要赎了自己从了良。“杜十娘怒沉百宝箱”的故事成了反抗压迫、追求纯真爱情的千古绝唱，何等的刚烈和凛然。
我们当然赞颂那些“出淤泥而不染”的贞烈妓女，虽然她们已不可能贞烈。
作为一个客观存在的社会群体，把妓女只看做被侮辱被压迫的一群，显然失之于简单和偏颇，而且也不符合马克思主义的基本判断。马克思主义认为，只有消灭了人剥削人的社会制度之后，卖淫现象才会彻底根除。如果不触动社会生产方式和整个制度，仅靠立法与行政手段来禁娼，反而会掩盖性产业的本质，为资本主义社会粉饰太平。同时，马克思向来反对歧视和迫害妓女，认为她们是无产者的一部分。无产阶级解放自己的斗争，也包括解放这些阶级姐妹。这一理论成为后来新中国在初期禁娼运动中的指导原则，并在实践中获得相当了不起的成就。
“风尘女子”是个内涵丰富的组合，妓女是这个组合的突出代表，其中的每个人都有着属于自己的复杂人生。从某种角度说，因了职业的特点，她们比我们更洞察人情世事，也就更具丰富性。正视这个群体是还她们本来的形象，也让我们有个接近真实的客观认识。在1990年和1999年间，我曾在上海和海南做过几次关于卖淫女问题的采访和报道。虽然采访的只是一些地下的老鸨以及流落街头的“