’，梦中一些恶梦也就没有，身心安稳，转祸为福。科题里讲‘修善消灭安乐’，这个字对现代人来讲还得加几个字才行，否则的话修善把安乐消灭，这就产生误会；修善消灭诸不如意事，即得安乐，这个意思就很圆满，大家就不至于误会。这一段经训对我们现在人来说迫切的需求，我们一定要很认真努力去做，我们今天看到别人有灾难，说不定明天我们自己就遇到灾难。我们自己不能关心别人，到我们自己有灾难，谁关心我们？我们不肯帮助别人，我们自己有灾难的时候，谁来帮助我们？要懂得因缘果报，丝毫不爽。我们希望自己有难的时候，有人来帮助我们，来安慰我们，我们看到别人有难就要去安慰别人、帮助别人，你才能收到这个果报。再看下面这段经文：
【复次观世音菩萨，若未来世，有善男子、善女人。或因治生，或因公私，或因生死，或因急事。入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道。】
这段经文所说就是现在讲旅游的平安，现代人出门旅游交通工具跟古时候不一样，但是可能遇到的灾难实在讲是没有两样。科题是‘安水陆险道’，就是在水陆险道旅游的时候能够得到平安。在经文里面诸位要留意看看，你就能看得出来，前面一段佛叫著观音菩萨，‘若未来世，有诸人等’，这一段“若未来世，有善男子、善女人”，每一段经文你仔细去注意一下。如果是‘善男子、善女人’，遇到灾难可能性少；没有加‘善’，‘有诸人等，衣食不足’，如果真正是行善的人，这个遭遇会很少；所以我们在经文上，一字一句都要留意。
这个地方是讲善男子、善女人，这个‘善’字前面跟诸位讲过，最低限度要做到净业三福的第一条：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，佛才称他作善男子、善女人。善男子、善女人的果报，诸位要细读《了凡四训》就明白，了凡先生确确实实把这四句做到，这是我们的好榜样。这是说他要出远门，出远门当然是有事情；“或因治生”，‘治生’是为了他生活，为了自己的生活，为了家庭的生活，外出谋生；“或因公私”，公家的差遣，或者是私人的事情，私事，探望亲属，访问朋友，私事；你或者在朝廷里面作官，现在是公司行号的职员派你出差，公事；“或因生死”，‘死’是奔丧，‘生’是家里面生小孩，这是喜事，回去探望；“或因急事”，临时有急事情；这是说明外出的原因。现在还有观光旅游，这里头所举的不在之内，观光旅游。“入山林中”，就是你旅行的时候经过这些山林；或者要渡过江河或者是大海，“大水”，像湖泊一类；“或经险道”，险道里面包括地区有猛兽毒蛇，或者是有强盗抢劫，这属于险道。险道在过去陆地有，河海里头也有，有海盗，你要是遇到的话也很麻烦。现代交通比过去便捷，旅游比以前人实在讲要舒适太多，可是交通的事故，交通这些灾难，我们也常常听到，如何能够在旅游里面保平安，可以说是所有出外旅游的人都期望。此地世尊教给我们修学的方法，请看经文：
【是人先当念地藏菩萨名万遍。】
善男子、善女人，怎么念法？还是要志心称念，诚心诚意，念地藏菩萨名号。青莲法师注解里面跟我们说，我们把注解念一念，‘此显称名之益’，世尊教导我们；‘是人通指九界’，不单单是指我们人道，九法界就包括菩萨在其中；他底下说，‘以初地菩萨，尚不免虎狼之难’，何况菩萨以下？这个我们要知道。你为什么会遇到这些灾难？世法、佛法都告诉我们，所谓‘一饮一啄，莫非前定’，虎狼狮子你过去世跟它没有结怨，它看到你理都不理，它不会伤害你，它伤害你过去总是跟它结了怨。你是初地菩萨，你遇到冤家他也不会饶过你，这个要知道，所以冤家宜解不宜结。我们在《高僧传》里面看到安世高，实在讲也是示现，他究竟是何等人物，我们不得而知，他到中国来还两次命债，这在他《传记》里面记得很清楚。所谓是欠命一定要还人命，欠钱一定要还财，没办法的，因果通三世，说谁占谁的便宜，谁吃亏，没这个事情。说占便宜、说吃亏，那是世间人只看到现前这一段，没有看到前后的因果，如果看到前后因果才知道事实真相。
所以我们要是遇到这些事情，别人占了我们便宜，我们笑笑不要把它放在心上，我们吃亏上当也无所谓，一切都做还债想，我这个债消了，一笔勾消。无论蒙受什么样的冤屈都要做还债想，绝不怨天尤人，自己修得再好，做再多的好事，被人冤枉，被人诬陷，甚至于被人陷害，都没关系，知道都有业因果报。初地菩萨尚且不免这些恶果报，我们是什么人？所以遇到这些恶劣的果报现前要安然受之，不怨天、不尤人，这个灾难过去之后就没有了，所谓雨过天晴；灾祸过去，福报就现前。如果在这个时候怀疑，我一生做好事还要遇这种果报，你心里面有怨恨，你灾难不会消除，福报不会现前，这个道理我们一定要知道、要明了。决定相信佛菩萨的教诲，依教奉行，认真的反省检点，不可以以为样样都是别人的不是，这是修行人最大的过失。真正修行人时时刻刻认真检点，一切是自己的不是，别人没有不是处，过失都在自己。这个样子认真努力去忏悔，改过自新，菩提道才一帆风顺，才减少障难。
惠能大师教给我们的话非常有道理，‘若真修道人，不见世间过’，这两句话不是普通人能够说得出来。换句话说，还见到世间有过失，自己没有过失，别人有过失，你修学就有困难，你就有障碍。什么时候真正能做到不见世间过，只见自己过，你才算真正有进步，真正消业障，转祸为福。纵然不幸生命失掉，遭人陷害或者被人杀，也是转祸为福，为什么？你决定生到好处，你舍这个身，再受这个身，比现前环境不知道要好多少倍，即使不能往生西方极乐世界，也必定生天道享天福去。假如遇到灾难，一念怨恨心，灾难不能避免，而且堕落三途，这个地方差别多大？理跟事我们都要清清楚楚、明明白白。摆在我们前面是十法界，十法界是十条道路，有智慧的人这十条道路是自己选择，选择好道，只有一些愚昧无知自以为是，他不懂得选择，堕落在恶道。我们能够明白这些事理，这是佛菩萨、祖师大德的教诲，这个恩德太大太大了。如果我们没有遇到佛法，哪里会知道？遇到这些灾难，我们怎么会心能平得下来？今天能够平心静气观察世间，都是得力于佛陀的教诲，所以佛菩萨、三宝的恩德实在讲超过父母。下面这是你所得的利益：
【所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。乃至逢于虎狼师子，一切毒害，不能损之。】
你平常就能够断恶修善，你是善男子、善女人，在你旅行的时候，又能够念地藏菩萨名号万遍，加修地藏菩萨法门。加修是怎么个加法？加强孝亲尊师，断恶修善，加强对一切众生怜悯慈悲救助，这就是加修地藏菩萨法门。你在旅行当中，你能够得到天地鬼神的保佑，所在之处你都能得安稳，即使遇到灾难，灾难也不会让你受到损害。世尊在此地教导我们，这都是举例说，实在讲依照经典教训方法修学，利益无量无边，哪里说得尽？讲到这个地方这是总共举了八个例子，后面佛做了一个总结，‘总说利益无尽’。
【佛告观世音菩萨，是地藏菩萨于阎浮提，有大因缘。】
“阎浮提”是指我们地球。实在讲这句话是世尊特别为我们强调，地藏菩萨、观世音菩萨，对尽虚空、遍法界一切众生都有大行愿，不仅是我们这个地方；因为佛对我们说话，特别强调。
【若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。】
这是真话，决不是像前面举的几个例子，真的利益说不尽。“见闻利益”，见地藏菩萨像，闻地藏菩萨名，利益太多太多了，说一百劫、说一千劫都说不尽。小注里头举《地藏十轮经》，地藏菩萨有三部经，除这部经之外，还有《十轮经》，他举《十轮经》上几句话来说，我们把小注念一念，‘此结’，结是总结，‘地藏偏向阎浮之意’，这是世尊说法特别的强调，《十轮经》上说，‘归敬地藏者，所求皆满足，具足施功德，悲愍诸众生。假使百劫中，赞说其功德，犹尚不能尽，故皆当供养。’这是说地藏菩萨布施功德，悲悯一切众生。归敬地藏的人一定要效法地藏行，如果不能够尽心尽力效法地藏菩萨，不叫做真正归敬。真正归敬一定要做到，这一点特别要紧，不能说是我口里恭敬，天天礼拜地藏菩萨，见到一些众生苦难，不予置闻，那就错了。即使自己没有力量、没有能力去帮助别人，也要读经、执持名号，以这个功德至心回向，至少你要做到这一点，那是真正没有能力帮助。如果有能力一定要尽到你的力量，你有十分的力量，但是你只尽到九分，你并不圆满，怎样把它做到圆满，才是真正修学地藏法门，才是真正归敬地藏菩萨。请看下面经文：
【是故观世音，汝以神力，流布是经。令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐。】
这是世尊劝观世音菩萨，要流通宣布这个经典。“流布”就是演说，流通这一部经典，你要流通你自己一定要修学，你自己一定要做到，如果你自己做不到，你流通也有功德，但是转祸为福比较上困难，没有那么快速；你自己果然依教奉行，转境界来得快速。现在流通印经是最好的方法，古时候流通很困难，古时候就写经，没有印刷。我们看看古时候文字的记载，有一些大富长者写经，请一些读书人，请人来写经，写一部、写十部，再有力量的人能写一百部就很少；多半写的经送到寺庙里面供养，寺庙里有藏经楼，供奉在那里给人家读诵，也有人到那里去抄写抄经，这是古时候印刷不发达，非常困难。实在写经在民国初年还有写经，到现在写经少了，印刷术发达，所以我们做流通的功德愈来愈方便。像这个注解，青莲法师是康熙年间的人，在那个时候已经有可以刻木版，木刻版的印刷，刻版则一个字一个字刻，印刷你们如果到南京‘金陵刻经处’，你去看线装书还是一张一张在刷，完全是人工，用毛边纸来印刷。一个人做一天的工作，我去看过，我说：你能够印多少本？他差不多印八本，那个八本没这个本子厚。线装书，诸位晓得，一天可以做八本的样子，哪有现在机器这么方便？我们现在流通册数都是以一万册做标准，每一次印至少是一万册，比过去方便太多。现在讲演可以留下录像带、录音带，可以做成CD，都是流布世间。
佛嘱咐观世音菩萨流通，我们听了之后更应当努力，这部经典所说，确确实实能够挽救末法九千年的劫运，非常重要。末法九千年，我们在这个经上读到，释迦牟尼佛灭度之后，把弘法利生的使命委托给地藏菩萨，这个意思就是说明，末法时期能够挽救劫运度一切众生，让一切众生不至于堕落在恶道，就是这个方法，就要靠这部经典；“令娑婆世界众生，百千劫，永受安乐”，流布这个经的效果。弘法利生最重要是契机契理，这部经是从世尊真如自性当中流露出来的教诲，不但是大乘，我们仔细去观察，它的确是大乘当中的大乘，与《华严》、《无量寿经》，无二无别，实在是一体，这是契理。而经中所说境界、修学的方法，更是契合末法时期众生的根机，所以在末法时期我们修学以哪一部经为主修，我们一生专弘，这自己就清楚、就明了。
这一段是长行文，这品经里面后面有重颂。重颂的意思有两种，一种是佛讲经说法的时候听众有先来后到，不像学校上课到时间同学都到齐，佛讲经不是上课，有先来、有后到；先来的前面都听到，后来的前面没听到，如果是很重要的开示，佛一定不辜负后来的这些听众，要把前面所说的意思，简单扼要的再说一遍，这是照顾后来的人。另外一个意思，偈颂便于记忆，前面说得很多，怕听众记不得，所以用偈颂的方式再说一遍，方便大家记住，如果记不住你就没有办法做到。所以对于佛的教诲，我们常常读诵就是要把它记住，在日常生活当中，起心动念就会想到佛的教训，我这个念头，我这句话，我这桩事情，该不该做？一切都以经教为标准，这叫做如法修行，依教奉行。偈颂的用意在此地。请看经文：
【尔时世尊，而说偈言。吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量