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第十八章 童言无忌
距，隔阂，这便是两个时代观念的不同。 吴铭苦笑着坐起身，这次冲突的发生，要不是多萝西等人的苦劝，自己就要千里走单骑，直奔国统区了。但是看那些八路军战士的反应，对优待俘虏的政策，还是有所意见保留的。 从这以后，吴铭拒绝了多萝西等人要与八路军战士同甘共苦的要求，心安理得地享受着最好的伙食待遇，按他的话说，难道我还不如那些日本禽兽吗？凭什么日本鬼子能吃好的，我就得吃粗粮野菜，再怎么说，我也是一个抗日人士，谁想装什么以德报怨，谁想教条地遵守日内瓦公约，那就让他去把鬼子俘虏当祖宗似的供着吧！ “刘先生，吃饭去了。”何走进屋，招呼道。 “这人都干嘛去了？”吴铭奇怪地问道：“半天也没见一个人。” “他们去看说书的了。”何解释道：“估计也快回来了。” “说书的有什么好看的，大城市茶馆里又不是没有。”吴铭边走边嘀咕道。 “不一样的。”何笑着说道：“不是说评书，而是陕北说书，是唱的。” “哦，那倒没听过。”吴铭笑了笑，也没太在意，在何雯的引领下去吃饭。 刚吃了几口，多萝西等人便连说带笑地回来，多萝西跑到吴铭跟前，笑着说道：“呆会儿来说书，我把他们请到这里来了。” “没听够？”吴铭停下筷子。笑着问道：“正好我也没听过，就沾你地光了。” 陕北说书主要流行于陕西省北部的延安和榆林等地。最初是由穷苦盲人运用陕北的民歌小调演唱一些传说故事，后来吸收眉户、秦腔及道情和信天游的曲调，逐步形成为说唱表演长篇故事的说书形式。过去均为盲人演唱。表演形式为一人自弹自唱，伴奏乐器为三弦或琵琶，此外。还有绑在小腿上的，以两块木板制成地甩板，和绑在手腕上的，称“嘛喳喳”的一串小木板，这是作为打节奏用的。 在陕北每逢过庙会、祭祖、过生日、做满月或喜庆佳节都会请说书的前来助兴。平常他们也带上乐器，走村窜户。华灯初上时，男男女女的村民们就相聚而来，里三层外三层地围在说书人周围。这时醒木一响，三弦拨动，鼓声咚咚，方言开篇，唱词娓娓吟来，顿时里里外外鸦雀无声。 “在这里表演不太好吧！”吴铭突然想到一事，皱起眉头说道：“那屋里可都是伤员，影响他们休息呀！” “没关系的。”负责护送的八路军干部正从伤员地窑洞里走出来，笑着说道：“我刚刚看过，那些伤员都挺好的。多谢刘先生妙手回春啊！这陕北说书可不是想听就能听到的，特别是对于我们这些成天打仗的战士，这个机会可是不能错过。” 在这缺少娱乐活动的年代里，那些穷苦人出身的八路军战士碰到这种好事，包括伤员，哪还有那么多意见。 吃过晚饭。村民们已经三三两两地向这里聚集，几个村干部和八路军战士维持着秩序。 “弹起我那三弦定起个音，我说一段往事大家听。却不说前朝往代的人，单说那唐朝手里事一宗。”随着醒木一响，说书人开始唱了起来。 说书人是两个，一个中年盲人弹着三弦在唱，一个十二、三岁的小丫头在旁击鼓打板。 陕北说书长期在农村演出，唱词生活气息浓厚。通俗易懂。唱腔激越、粗犷，具有浓郁的陕北风情。曲目内容多以“奸臣害忠良，相公招姑娘”为主。 “头大如斗，眼赛铜铃。口似血盆、牙赛钢锥，捶头一攥炒菜盆，两只老脚赛门樽”这些词是用来形容古代英雄的。让吴铭差点没喷出来，这血盆大口，獠牙利齿地不整个一妖怪吗，哪里象英雄啦！不过，这陕北说书倒是真的与众不同，挺有意思的。 演出结束了，纯朴的百姓依依不舍地纷纷散去，吴铭从兜里掏出两块大洋，走过去，放在说书人的面前。 “谢谢先生。”小丫头惊愣了一下，躬身答谢，又对身旁的盲人说道：“师傅，有位先生赏了两个大头。” “买两件厚实地棉衣吧！”吴铭不等盲人站起来道谢，摆了摆手，抢先说道。 ……………………… 第二天清晨，在吴铭的建议下，一行人分成了两部分，一部分直去延安，吴铭和多萝西则要稍停留一下，然后将在何雯和新来的延安向导陪同下，先深入其它地方，最后再去延安。 多萝西拉着吴铭和何雯在村子里晃悠，与那些纯朴的农民聊天，问话，很尽职地扮演着一个记者的角色。 他们的身后总跟着一群孩子，可能是他们头一次看到金发碧眼的洋鬼子，这从他们好奇而又有些害怕的眼睛里能看得出来。 “你去问他们几个问题好吗？”多萝西低声说道，眼睛瞟了瞟身后地小尾巴。 “为什么让我去？你自己问不是更好吗！”吴铭反问道。 “他们，他们好象有点怕我。”多萝西说道：“这是我想问的问题，都写在纸上了。当然你也可以自由发挥。” “好吧！”吴铭接过来，故意放慢了脚步。 于是，一场简单的对话便在吴铭和孩子们之间展开。 “什么是GCD呀？”吴铭笑着问道。 “GCD是领导八路军打鬼子，让老百姓过上好日子的人。”一个十岁左右地男孩子吸着鼻涕回答道。 “还有呢？”吴铭继续问道。 “他们帮助我们打地主和资本家。” “那什么叫资本家呢？”这个问题比较难，几个孩子半天没有回答。 “资本家自己不干活，却让别人给他干活。”这个答复也许过分简单了，但却能从孩子的身上看到以后资产阶级的命运。
第十九章 终于说话了
个多月后，在延安城外空旷无人的山坡上，吴铭和多肩边走边说着什么。 这些日子，吴铭和多萝西走过了陕北的很多地方，多萝西的采访笔记就有了好几大本，但吴铭与她的观察点却不一样，而且反复跟多萝西说过，要想超越她的前辈埃德加。斯诺，就要有一个全新的视角，写出新颖的东西，否则只是拾人牙惠而已。 到达延安这些日子，吴铭见到了许许多多鲜活的历史名人，每天陪着多箩西采访这个，采访那个，但他却很少发表自己的看法，也很少说话，只是用眼睛看，用耳朵听，然后晚上躺下的时候拼命的思考，得出自己的结论，偷偷地把它记录下来。 连多萝西也感觉到了他的异常，每次问及，吴铭都轻轻摇着头，含笑不语。 “据我自己的感觉，毛泽东将会是一个非常伟大的人物。”多萝西说道，并用探询的目光瞅着吴铭。 吴铭微微一笑，说道：“你还算有眼光，毛先生将来必然是个大大的伟人。” 对历史稍微有点了解的人都会同意这样的看法。但毛泽东的威信是从何而来的呢？首先是从军队和老百姓当中取得的。见过毛泽东的人很少不承认他的伟大。著名的爱国华资本家陈嘉庚访问延安后叹道“我原来以为中国的救星尚未出世……其实，此人已经四、五十岁了。……此人现在延安，他就是毛主席。”国民党统治区地知识分子去了延安后个个被毛泽东所倾倒，连驻延安的美国观察团的绝大部分成员也为毛泽东的魅力所征服，从而使他们失去美国政府的信任，回国后受到美国政府的迫害。 对毛地崇拜是历史自然产生的。而且，树立毛主席的权威也是当时革命斗争的需要。否则党就没有一个核心，无法凝聚党心、民心。但是领袖不是自封的，而是在斗争中自然产生的。我们知道，老百姓对当政者出自内心的歌功颂德是不容易的，一般都是骂当官地，就和我们现在这样。 所以，取得人民的拥护和爱戴不是那么容易的。30年代初期在中央苏区的时候，群众集会就高喊：“保卫苏维埃。保卫毛主席”的口号了，1935年到陕北后，就开始喊“毛主。：遍。 由于极度的个人崇拜，后来给中国造成了很大损失，这个教训值得记取。但是不等于说毛泽东的威信是宣传的结果，也不等于人民把毛泽东当作神，而是对领袖的热爱。生活在那个时候的人会有更深地体会，对毛泽东的崇拜是有漫长的历史和伟大的功勋作为基础和积累的。 吴铭轻轻叹了口气，这是时代的选择。这是历史地注定，这也是中国人自己的选择。只能这样认为，意识形态、思维观念的不同，决定了这是一个必然。而在英国，二战一结束，由于丘吉尔的权力与威望都达到了顶峰。英国人民唯恐他们的民主制度受到威胁，出现一位凌驾于法律之上的强者，立刻毫不犹豫地将这位功臣赶下了台。而丘吉尔却没有中国人那种“兔死狗烹，鸟尽弓藏。”的悲切与伤感，而是很开朗地说道：“看吧，这就是民主，我们一直在争取的东西。” 中、西方文化地差异，决定了历史的必然。不是一只小小的蝴蝶扇扇翅膀便能改变�