协同钦明之议，上遂以皇后为亚献，仍补大臣李峤等女为斋娘，执笾豆焉。
时十一月十三日乙丑，冬至，阴阳人卢雅、侯艺等奏请促冬至就十二日甲子以为吉会。时右台侍御史唐绍奏曰：「礼所以冬至祀圆丘于南郊，夏至祭方泽于北郊者，以其日行躔次，极于南北之际也。日北极当晷度循半，日南极当晷度环周。是日一阳爻生，为天地交际之始。故《易》曰：'《复》，其见天地之心乎！'即冬至卦象也。一岁之内，吉莫大焉。甲子但为六旬之首，一年之内，隔月常遇，既非大会，晷运未周，唯总六甲之辰，助四时而成岁。今欲避环周以取甲子，是背大吉而就小吉也。」太史令傅孝忠奏曰：「准《漏刻经》，南陆北陆并日校一分，若用十二日，即欠一分。未南极，即不得为至。」上曰：「俗谚云，'冬至长于岁'，亦不可改。」竟依绍议以十三日乙丑祀圆丘。
睿宗太极元年正月，初将有事南郊，有司立议，惟祭昊天上帝而不设皇地祇位。谏议大夫贾曾上表曰：
微臣详据典礼，谓宜天地合祭。谨按《礼祭法》曰：「有虞氏禘黄帝而郊喾，夏后氏禘黄帝而郊鲧。」传曰：大祭曰禘。然则郊之与庙，俱有禘祭。禘庙，则祖宗之主俱合于太祖之庙；禘郊，则地祇群望俱合于圆丘，以始祖配享。皆有事而大祭，异于常祀之义。《礼大传》曰：「不王不禘。」故知王者受命，必行禘礼。《虞书》曰：「月正元日，舜格于文祖，肆类于上帝，祇于六宗，望于山川，遍于群神。」此则受命而行禘礼者也。言「格于文祖」，则馀庙之享可知矣。言「类于上帝」，则地祇之合可知矣。且山川之祀，皆属于地，群望尚遍，况地祇乎！《周官》「以六律、六吕、五声、八音、六舞、大合乐，以致神祇，以和邦国，以谐万人。」又「凡六乐者，六变而致象物及天神」，此则禘郊合天神、地祇、人鬼而祭之乐也。
《三辅故事》汉祭圆丘仪：昊天上帝位正南面，后土位兆亦南面而少东。又《东观汉记》云：「光武即位，为坛于鄗之阳，祭告天地，采用元始故事。二年正月，于洛阳城南依鄗为圆坛，天地位其上，皆南向西上。」按两汉时自有后土及北郊祀，而此已于圆丘设地位，明是禘祭之仪。又《春秋说》云：「王者一岁七祭，天地合食于四孟，别于分、至。」此复天地自常有同祭之义。王肃云：「孔子言兆圆丘于南郊，南郊即圆丘，圆丘即南郊也。」又云：「祭天地配。」此亦郊祀合祭之明说。惟郑康成不论禘当合祭，而分昊天上帝为二神，专凭纬文，事匪经见。又其注《大传》「不环不禘」义，则云：「正岁之首，祭感帝之精，以其祖配。」注《周官·大司乐》圆丘，则引《大传》之禘以为冬至之祭。递相矛盾，未足可依。
伏惟陛下膺箓居尊，继文在历，自临宸极，未亲郊祭。今之南郊，正当禘礼，固宜合祀天地，咸秩百神，答受命之符，彰致敬之道。岂可不崇盛礼，同彼常郊，使地祇无位，未从禘享！今请备设皇地祇并从祀等座，则礼得稽古，义合缘情。然郊丘之祀，国之大事，或失其情，精禋将阙。臣术不通经，识惭博古，徒以昔谬礼职，今忝谏曹，正议是司，敢陈忠谠。事有可采，惟断之圣虑。
制令宰臣召礼官详议可否。礼官国子祭酒褚无量、国子司业郭山恽等咸请依曾所奏。时又将亲享北郊，竟寝曾之表。
玄宗即位，开元十一年十一月，亲享圆丘。时中书令张说为礼仪使，卫尉少卿韦绦为副，说建议请以高祖神尧皇帝配祭，始罢三祖同配之礼。至二十年，萧嵩为中书令，改撰新礼。祀天一岁有四，祀地有二。冬至，祀昊天上帝于圆丘，高祖神尧皇帝配，中官加为一百五十九座，外官减为一百四座。其昊天上帝及配帝二座，每座笾、豆各用十二，簋、簠、、俎各一。上帝则太樽、著樽、牺樽、象樽、壶樽各二，山罍六。配帝则不设太樽及壶樽，减山罍之四，余同上帝。五方帝座则笾、豆各十，簋、簠、、俎各一，太樽二。大明、夜明，笾、豆各八，余同五方帝。内官每座笾、豆二，簋、俎各一。内官已上设樽于十二阶之间。内官每道间著樽二，中官牺樽二，外官著樽二，众星壶樽二。正月上辛，祈谷，祀昊天上帝于圆丘，以高祖配，五方帝从祀。其上帝、配帝，笾、豆等同冬至之数。五方帝，太樽、著樽、牺樽、山罍各一，笾、豆等亦同冬至之数。孟夏，雩昊天上之帝于圆丘，以太宗配，五方帝及太昊等五帝、勾芒等五官从祀。其上帝配帝、五方帝，笾、豆各八，簋、簠、、俎各一。五官每座笾、豆各二，簋、簠及俎各一。季秋，大享于明堂，祀昊天上帝，以睿宗配，其五方帝、五人帝、五官从祀。笾、豆之数，同于雩祀。夏至，礼皇地祇于方丘，以高祖配，其从祀神州已下六十八座，同贞观之礼。地祇、配帝，笾、豆如圆丘之数。神州，笾、豆各四，簋、簠、、俎各一。五岳、四镇、四海、四渎、五方、山林、川泽等三十七座，每座笾、豆各二，簋、簠各一。五方五帝、丘陵、坟衍、原隰等三十座，笾、豆、簋、簠、、俎各一。立冬，祭神州于北郊，以太宗配。二座笾、豆各十二，簋、簠、、俎各一。自冬至圆丘已下，余同贞观之礼。
时起居舍人王仲丘既掌知修撰，仍建议曰：
按《贞观礼》，正月上辛，祀感帝于南郊，《显庆礼》，祀昊天上帝于圆丘以祈谷。《左传》曰：「郊而后耕。」《诗》曰：「《噫嘻》，春夏祈谷于上帝。」《礼记》亦曰：「上辛祈谷于上帝。」则祈谷之文，传于历代，上帝之号，允属昊天。而郑康成云：「天之五帝递王，王者之兴，必感其一，因其所感，别祭尊之。故夏正之月，祭其所生之帝于南郊，以其祖配之。故周祭灵威仰，以后稷配之，因以祈谷。」据所说祀感帝之意，本非祈谷。先儒所说，事恐难凭。今祈谷之礼，请准礼修之。且感帝之祀，行之自久。《记》曰：「有其举之，莫可废也。」请于祈谷之坛，遍祭五方帝。夫五帝者，五行之精。五行者，九谷之宗也。今请二礼并行，六神咸祀。
又按《贞观礼》，孟夏雩祀五方上帝、五人帝、五官于南郊，《显庆礼》，则雩祀昊天上帝于圆丘。且雩祀上帝，盖为百谷祈甘雨。故《月令》云：「命有司大雩帝，用盛乐，以祈谷实。」郑玄云：「雩上帝者，天之别号，允属昊天，祀于圆丘，尊天位也。」然雩祀五帝既久，亦请二礼并行，以成大雩帝之义。
又《贞观礼》，季秋祀五方帝、五官于明堂，《显庆礼》，礼昊天上帝于明堂。准《孝经》曰：「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。」先儒以为天是感精之帝，即太微五帝，此即皆是星辰之例。且上帝之号，皆属昊天，郑玄所引，皆云五帝。《周礼》曰：「王将旅上帝，张氈案，设皇邸。祀五帝，张大次小次。」由此言之，上帝之与五帝，自有差等，岂可混而为一乎！《孝经》云：「严父莫大于配天。」其下文即云：「宗祀文王于明堂，以配上帝。」郑玄注云：「上帝者，天之别名，神无二主，故异其处。」孔安国之：「帝亦天也。」
然则禋享上帝，有合经义。而五方皆祀，行之已久，有其举之，难于即废。亦请二礼并行，以成《月令》大享帝之义。
天宝十载五月已前，郊祭天地，以高祖神尧皇帝配座，故将祭郊庙，告高祖神尧皇帝室。宝应元年，杜鸿渐为太常卿礼仪使，员外郎薛颀、归崇敬等议：「以神尧为受命之主，非始封之君不得为太祖以配天地。太祖景皇帝始受封于唐，即殷之契，周之后稷也。请以太祖景皇帝郊祀配天地，告请宗庙，亦太祖景皇帝酌献。谏议大夫黎干议，以太祖景皇帝非受命之君，不合配享天地。二年五月，干进议状为十诘十难，曰：
集贤校理润州别驾归崇敬议状及礼仪使判官水部员外郎薛颀等称：禘谓冬至祭天于圆丘，周人则以远祖帝喾配，今欲以景皇帝为始祖，配昊天于圆丘。
臣干诘曰：「《国语》曰：「有虞氏、夏后氏俱禘黄帝，商人禘舜，周人禘喾。」俱不言祭昊天于圆丘，一也。《诗·商颂》曰：「《长发》，大禘也。」又不言昊天于圆丘，二也。《诗·周颂》曰：「《雍》，禘太祖也。」又不言祭昊天于圆丘，三也。《礼记·祭法》曰：「有虞氏、夏后氏俱禘黄帝，殷人、周人俱禘喾。」又不言祭昊天于圆丘，四也。《礼记·大传》曰：「不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。」又不言祭昊天于圆丘，五也。《尔雅·释天》曰：「禘，大祭也。」又不言祭昊天于圆丘，六也。《家语》云：「凡四代帝王之所郊，皆以配天也。其所谓禘者，皆五年大祭也。」又不言祭昊天于圆丘，七也。卢植云：「禘，祭名。禘者谛也，事尊明谛，故曰禘。」又不言祭昊天于圆丘，八也。王肃云：「禘谓于五年大祭之时。」又不言祭昊天于圆丘，九也。郭璞云：「禘，五年之大祭。」又不言祭昊天于圆丘，十也。
臣干谓禘是五年宗庙之大祭，《诗》、《礼》经传，文义昭然。今略举十诘以明之。臣惟见《礼记·祭法》及《礼记·大传》、《商颂·长发》等三处郑玄注，或称祭昊天，或云祭灵威仰。臣精详典籍，更无以禘为祭昊天于圆丘及郊祭天者。审如禘是祭之最大，则孔子说《孝经》为万代百王法，称周公大孝，何不言禘祀帝喾于圆丘以配天，而反言「郊祀后稷以配天？」是以《五经》俱无其说，圣人所以不言。轻议大典，亦何容易。犹恐不悟，今更作十难。
其一难曰：《周颂》：「《雍》，禘祭太祖也。」郑玄笺云：「禘，大祭。太祖，文王也。」《商颂》云：「《长发》，大禘也。」玄又笺云：「大禘，祭天也。」夫商、周之《颂》，其文互说。或云禘太祖，或云大禘，俱是五年宗庙之大祭，详览典籍，更无异同。惟郑玄笺《长发》，乃称是郊祭天。详玄之意，因此《商颂》禘如《大传》云大祭，如《春秋》「大事于太庙」，《尔雅》「禘大祭」，虽云大祭，亦是宗庙之祭，可得便称祭天乎？若如所说，大禘即云郊祭天，称禘即是祭宗庙。又《祭法》说虞、夏、商、周禘黄帝与喾，《大传》「不王不禘」，禘上俱无大字，玄何因复称祭天乎？又《长发》文亦不歌喾与感生帝，故知《长发》之禘，而非禘喾及郊祭天明矣。殷、周五帝之大祭，群经众史及鸿儒硕学，自古立言著论，序之详矣，俱无以禘为祭天。何弃周、孔之法言，独取康成之小注，便欲违经非圣，诬乱祀典，谬哉！
其二难曰：《大传》称「礼，不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之，诸侯及其太祖」者，此说王者则当禘。其谓《祭法》，虞、夏、殷、周禘黄帝及喾，「不王则不禘，所当禘其祖之所自出」，谓虞、夏出黄帝，殷、周出帝喾，以近祖配而祭之。自出之祖，既无宗庙，即是自外至者，故同之天地神祇，以祖配而祀之。自出之说，非但于父，在母亦然。《左传》子产云：「陈则我周之自出。」此可得称出于太微五帝乎？故曰「不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之」，此之谓也。及诸侯之禘，则降于王者，不得祭自出之祖，只及太祖而已。故曰「诸侯及其太祖」，此之谓也。郑玄错乱，分禘为三：注《祭法》云「禘谓祭昊天于圆丘」，一也。注《大传》称「郊祭天，以后稷配灵威仰」，笺《商颂》又称「郊祭天」，二也。注《周颂》云「禘大祭，大于四时之祭，而小于祫，太祖谓文王」，三也。禘是一祭，玄析之为三，颠倒错乱，皆率胸臆，曾无典据，何足可凭。
其三难曰：虞、夏、殷、周已前，禘祖之所自出，其义昭然。自汉、魏、晋已还千余岁，其礼遂阙。又郑玄所说，其言不经，先儒弃之，未曾行用。愚以为错乱之义，废弃之注，不足以正大典。
其四难曰：所称今《三礼》行于代者，皆是郑玄之学，请据郑学以明之。曰虽云据郑学，今欲以景皇帝为始祖之庙以配天，复与郑义相乖。何者？《王制》云：「天子七庙。」玄云：「此周礼也。」七庙者，太祖及文、武之祧与亲庙四也。殷则六庙，契及汤与二昭二穆也。据郑学，夏不以鲧及颛顼、昌意为始祖，昭然可知也。而欲引稷、契为例，其义又异是。爰稽邃古洎今，无以人臣为始祖者，惟殷以契，周以稷。夫稷、契者，皆天子元妃之子，感神而生。昔帝喾次妃简狄，有戎氏之