《亚里斯多德全集》

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亚里斯多德全集- 第47部分


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 对象之诸困难。1085a3 — 1085a23 
意式论之一般困难[旁涉]。 — 1085a31 
以相似于 “ 单与众 ” 的原理创制几何对 
 象,其困难相同。 — 1085b4 
以 “ 单与众 ” 制数同样不合适。众为有限 
 抑无限?  — 1085b21 
点如何创制?  — 1085b34 
综结对于数论之批评。 — 1086a27 
关于意式论之批评 —— 苏格拉底之定义 
 普遍不离个别,意式论者则使之分离 
 而独立。 — 1086b14 
章十 本体的第一原理为个别性抑普遍性?答 
 案:潜能不离实现,普遍不离个别。 
1086b14 — 1087a25 
  
卷十四  
继续批评意式论与数论 
章一 各家应用对反为第一原理;但诸对反不 
 能作为第一原理。1087a26 — 1087b5 
柏拉图学派应用 “ 元一与众多 ” 对反之诸 
 品种为第一原理,颇为混淆。 — 1087b33 
“ 元一 ” 或 “ 单位 ” 为一计量而涵存有底 
 层事物,不是一个本体;与此相似, “ 不 
 等 ” 和 “ 大与小 ” ,由量性而入于关系 
 范畴者,也不是一个本体。—1088b14 
章二 永恒本体不能由要素组成。1088b14 — 1088b35 
柏拉图学派以 “ 虚假 ” 论 “ 其是 ” ,以 “ 非 
 是 ” 符 “ 众多 ” ,其目的在解释实是之为 
 本体,何以由一〈单〉而成多〈众〉。 — 1089a32 
但他们于实是范畴与量范畴间的疑难始 
 终未能交代清楚。 ——“ 非是 ” 作潜在 
 论方可成为物质要素。 — 1090a2 
批评数论:数何必独立存在?  — 1090a16 
章三 继续批评毕达哥拉斯学派以数为独立实 
 是之理论。1090a16 — 1090b2 
点线面亦不能为独立本体。 — 1090b14。 
斯泮雪浦的理论于实是土不能贯通 —— 
 齐诺克拉底的理论无以解释可感觉宇 
 宙。 — 1090b31 
柏拉图并未说明算术数的独立存在。 
  —— 如数为永恒事物,便不应为之设 
 立创造过程。 — 1091a22 
章四 有些人认为善是自然进化之产物;另有 
 人以善为第一原理;古诗人与麦琪多 
 主于善;善确为第一原理。以善为 “ 元 
 一 ” 与以善为列数均属荒谬。1091a22 — 1092a5 
柏拉图学派理论体系的四个基本错误。 — 1092a8 
章五 对于斯泮雪浦的反对意见。1092a9 — 1092a21 
数怎能由其要素制成?  — 1092b8 
数何得为事物之因?  — 1092b26 
章六 检查数的附会而予以说明。1092b26 — 1093b7 
事物之有数每可相比拟,但可比拟的事 
 物间并无因果关系。 — 1093b21 
意式数甚至于不能表示事物间的比拟。 
 所以柏拉图学派之哲理多谬。 — 1093b30 

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北极星书库…xrshcha2 
译者附志 
(一)形而上学(哲学)的编次 
(1) “ 形而上学 ” (哲学)是 “ 亚氏全集 ” 中的重要著作。 
在早期希腊诠疏中,这书名有两种解释。其一,叙明安得洛 
尼可(盛年约公元前40)在编纂亚历遗稿时,把这若干草纸 
卷汇次在 “ 物学 ” 之后,他于书名有所迟疑,姑尔签为 G αμ EG α 
G αψ K σι J α “ 次于物学之后若于卷 ” 。拉丁编者省去冠词就成为 
Metaphysica,此字一直为西方各国译文所沿用。另一解释出 
于克来孟 · 亚历山大里诺,他把这一个书签题词肯定为一门 
学术专名。亚氏在本书内称物学为 “ 第二哲学 ” (1037a4),克 
来孟就解释这里所讲“第一哲学 ” 为 “ 超物学 ” 。中国旧译据 
此作为 “ 形而上学 ” 。亚氏在这书内反复提示彼所论述为 “ 第 
一原理 ” (πρω G ηαρ J αι),为 “ 智慧 ” (σ H ψια),为 “ 哲学 ” 
(φι MH σ H ψια),为 “ 神学 ” (θ EHMH ι J η)[亚氏所谓神学类似天文 
哲学(1026a20),异于宗教上的神学]。安得洛尼可当初倘就 
标举 “ 哲学 ” 为题名,实际上是允当的。 
(2)古希腊思想的发展渊源于 “ 神话 ” (μ K θ HI ),故常含 
混地称神话学家为哲学家(982b19),含混地称 “ 神话 ” 为 
“ 哲学 ” (1000a9)。使哲学脱离诗与神话而具有明晰的内容,成 
为庄严的名词,正是苏格拉底 —— 柏拉图 — —亚里士多德所 
从事于学术研究的方向。亚氏把学术分为(一)理论,(二) 
实用,(三)生产三类。理论学术指(甲)物学、(乙)数学、 
(丙)哲学。实用之学指政治、经济、伦理等。生产之学指各 
种技艺如建筑、医院、体育、音乐、雕塑、图画以及缝衣制 
鞋等。他所谓 “ 物学 ” 包括一切有生与无生物,包括生理与 
心理、地质与气象,也就是 “ 自然哲学 ” 。技术上的理论部分, 
如建筑用力学,他抽象为 “ 运动 ” ;音乐用声学,他抽象为 
“ 数 ” ;图画用光学,他抽象为 “ 线 ” (1078a16);这些就分别 
归之于物学、算术与几何。他把天文列在数理之内(有时也 
在物学著作中讨论),而称之为最接近于哲学的一门学术。希 
腊当时于这些学术都已相当发达。 
(3)柏拉图在 “ 理想国 ” 中曾设想要有一门学术来贯通 
各门学术。亚氏既博习古今,兼综百家,对于这样一门学术 
重加思考,毕竟把 “ 哲学 ” 的轮廓规划了起来。我们现在看 
本书卷B中所提十三类哲学问题也许觉得无可矜尚,但想到 
当时人类抽象与综合能力方在萌芽,要从混噩的事例中,开 
始分析出条理,确属困难。亚氏的学术分类在西方实际上沿 
用到近代;他把哲学列于三种理论学术之先,称道这门学术 
为最高尚精确的智慧,为学术研究树立基本原理(卷A第二 
章,卷E第一章)。他说哲学家尽知一切事理(1004a34),而 
各门学术各研究它自己所划定范围内的实是(1025b7)。于是 
他标志了哲学研究的对象为 “ 通则 ” 与 “ 本体 ” 。通则 
(αξ KK μα)为一切学术所应共同遵循的 “ 公理 ” ,本体( HK σια) 
为一切事物与其演变所不能须臾离的 “ 实是 ” ( GHHF )所寄托。 
(4)希茜溪 “ 亚氏书目 ” 中列有 “ 物学后编 ” 十卷,这 
可能是现行十四卷本 “ 哲学 ” 中 YrAAnCCVUB 这十卷。其余 
四卷,(一)a卷象是后来插入的,其内容易于A零之为哲学 
导言,而是一般理论学术的序引。(二) B 卷在希茜溪 “ 书 
目 ” 中另作单篇,称为 “ 词类集释 ” 。(三)K卷,上半是BΓE 
的缩本,或为这三卷先草拟的纲要,下半为 “ 物学 ” 卷二、卷 
三、卷五的简编。K卷文理不是亚氏式的,象是门弟子的剳 
记。(四) D 卷与它卷不相关联;可以作为论 “ 宇宙总因 ” ,或 
“ 原动者 ” ,或 “ 邦感觉本体 ” 的一个专篇。 
十卷中,A是完整的专篇。B A E可能是一组。ZH C 为本 
体之学的正文。另一组,M卷似乎初意在改订N卷,写成后, 
因内容有异,遂一并存录。Ⅰ卷象导一单独的补编。其各卷 
内文句分析,写作的先后并不与卷次相符;A、 B 、K上半,A 
(除第八章外),N当先草成;全书各卷时间相隔盖二十年。A 
卷与M卷批评柏拉图学派意式(理念)论颇多重复;A卷行 
文亚氏犹自侪于柏拉图学派之间,M卷则已是亚氏晚年自外 
于柏拉图学派的语气了。希腊诠疏家如亚历山大 
(Alexander)与阿斯克来比(Asclepius)都认为 “ 哲学 ” 这 
本书是欧台谟(Eudemus)汇合他老师有关上述各主题的若干 
专著与讲稿所辑成。各卷间每互有关照的文句;这些可能是 
亚氏生前自行添补的,也许是后世编纂者加入的。 
(二)本书注释 
(5)汉文译者凭形而上学(哲学)的希英对照本及英译 
本(参看附录 “ 参考书目 ” Ⅱ,3)与积累的诠疏,得以厘订 
章句与错简,校读异文与异释,求取全书的通解,考订了学 
术名词,翻出这本二千三百年前的著作。译文所附注释大别 
为四类:(甲)依据陈规,凡辞旨(子)与原书它章,(丑)与 
亚氏其它著作,(寅)与柏拉图各书,(卯)及诸先哲诗歌、戏 
剧或残篇有关者,为之记明出处。(乙)有关史迹、事例、以 
及名物度数,其旧传诠疏加以简释;间亦取用近人新解。 
(丙)亚氏及诸先哲学术名词大抵由两方式铸成:(一)由日 
常用语分离出来,作为专用名词,如 “ 实是 ”“ 元一 ” 等,或 
如 “ 如何 ” 等于 “ 原因 ” , “ 如此 ” 同于 “ 素质 ” (有时同于 
“ 普遍 ” );(二)用普通名词或动字加以变化或组合,造作新 
名词,例如 “ 除去物质 ” 成为 “ 抽象 ” , “ 划定界限 ” 成为 
“ 定义 ” 。译者希望在译文中力求辞义正确外,仍保留着学术 
用语初创时的浑朴,繁衍中的脉络;但这很难做到。因汉、希 
文字原始构造的差异与以后蕃殖方式的不同,同一希腊字,常 
得用不同的几个汉文字来翻译,以适应各章节的文理;关于 
这些,读者也可于各页脚注及 “ 索引三 ” 中窥见一斑。(丁) 
二千三百年前的古文当然可于许多句读发生异解,而历经传 
抄,错字异文也是到处有的。这些,经过近百余年的校订功 
夫,都已有人勘定,我们只在脚注中偶尔举些例示。 
译 者 
1958年9月 
  
译后记 
壹 亚氏著作的编成、传习与翻译 
(1)亚里士多德(公元前384 — 322)著作可分三类:第 
一类为 “ 对话 ” ,大都是早年在雅典柏拉图学院中(公元前 
366 — 348)写的。 公元前第二世纪初海尔密浦(Hermippus)曾编有 “ 亚氏书目 ” 。第一世纪安得洛尼可(An L 
dronicus)重订亚氏全部遗著时,亦曾编有 “ 总目 ” ,这总目 
今已失传。稍后又有希茜溪(Hesychius)书目。公元后第三 
世纪初,第欧根尼 · 拉尔修著 “ 学者列传 ” ,其中亚氏本传亦 
附有一书目,内容与 “ 海尔密浦书目 ” 略同。 “ 第氏书目 ” 一 
百数十书名中列有 “ 对话 ” 19种。这些 “ 对话 ” 所含题旨、思 
想与笔调,都是仿效柏拉图的,叙事属句较现存讲稿为清润; 
公元前后的拉丁作家常传诵这些 “ 对话 ” ,作为文章典范。这 
一类书籍均已逸失。 
亚氏生平曾为学术研究收集了大量材料,作成剳记。  
旧传诸 “ 书目 ” 中若干逸书属于此类。1890年在埃及苇纸堆 
中发现的 “ 雅典宪法 ” 应是这类遗稿中 “ 148种希腊城邦宪 
法 ” 内的一篇。剳氏亚记遍涉自然科学与社会科学各部门;这 
一类书籍的损失甚为可惜。 
第三类就是现存 “ 亚氏全集 ” 。其中大部分篇章为吕克昂 
学院中的讲义,均简略而未杀青。所涉事例,经与希腊史传 
相校勘,显见这些学术讲话是对公元前335 — 323年的听众说 
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的。 后人常推测这些遗稿可能是学生笔记。 但现存各书 
大体上思想一致,理解无误,造语充实,卷章亦多能互相联 
贯,因此,近人推论这些书,也可能大多数是亚氏自己著录 
的。属稿既历多年,前后或作或辍,故复沓与差池在所不免; 
各书往往有未完成的篇章,象是正待补缀的。 凭这些讲稿 
的内容与旧传的诠疏,略可考订其著作的先后: “ 名学 ” 六种 
( “ 范畴 ” 、 “ 释文 ” 、 “ 解析前后编 ” 、 “ 命题 ” 、 “ 诡辩纠谬 ” ) 
“ 物学 ” 、 “ 说大 ” 、 “ 成坏论 ” 、 “ 灵魂论 ” 、 “ 欧台谟伦理学 ” ,可 
能是中年期(公元前347 — 335)在亚索、里斯布、贝拉所作。 
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