《亚里斯多德全集》

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亚里斯多德全集- 第49部分


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为 “ 暧昧学派 ” (σ JHGE ι F );后世则别称之为 “ 杂说派 ” 或 “ 折 
衷派 ” ( EJMEJGJHI )。 
(11)埃利亚学派。相反于伊雄学派的动变论,埃利亚学 
派建立了不变的 “ 实是 ” ( GHHF )。亚里士多德谓一元论始出于 
哥罗封的曲艺家齐诺芳尼,他虽以歌泳为业而能作名学辩析, 
于宇宙原理主静主一,讥讪当代多神习俗,主张归于一神 
(θ EHI )。 埃利亚的巴门尼德(盛年约公元前485)习知自然 
哲学与数论,绍述了齐氏的名学辩证。他想到人们苟有所思, 
必有实指的事物存在于思想之中, “ 无是物 ” 就无可认识,无 
可思索;所以宇宙间应无 “ 非是 ” (μη HF ),而万物之各是其 
是者必归于一 是 。 巴氏摆脱了古希腊的神秘情调,也越出 
了自然学派的物质世界,他勘落爱非斯学派的动变观念,也 
否定某些多元思想,主张宇宙常住(永恒),常静(不动),有 
限。 万物本于 “ 元一 ” ( EF [ J αιπα F ]),始于一,终于一;万 
象幻化非世界实义。这些就是巴门尼德教谕诗篇中所释的 
“ 真道 ” ( MH  HI )。巴氏虽在哲学思想上引向于非物质境界,他 
对自然间实物的叙述,还是承认感性世界的分歧与万物的众 
多的。他的门弟子芝诺就独重抽象思考,轻薄事物,专务纯 
理论,在空实、动静、无限有限、时间、运动等观念论题上 
作出细致的分析;芝诺确乎可称为辩证家(δ EMEJG ι JHI )。一元 
论派自齐氏之一于 “ 神 ” ,巴氏之一于 “ 名 ” (道),至芝诺而 
一于 “ 实 ” (π MEHF ),凡三传而所一者三变。这三变与自然学 
家于物质上所一的水气火之三变相似。 
(12)恩培多克勒。 阿格里根的恩培多克勒(约500 — 
430)稍后于巴氏,别创了新说,他以世界为地、水、气、火 
四种 “ 物根 ” (ρι I ωμα G α)的一个动变集体,而爱憎(ψι MHG η I , 
FE ι JHI )为动变的主因。他认为宇宙是完整的球体(σψαιρ HI ), 
这就是埃利亚的元一或神,却又承认物原有四种之多,这也 
可算是一个调和折中的学派。他说万物分离,起于憎斗;其 
合成则由于友爱。宇宙既爱憎并在,故万物此消彼长,或一 
或多,循环不息。这与赫拉克利特的两仪平衡原理相似,而 
恩氏更清楚的表白了 “ 物 ” 与 “ 力 ” 在宇宙间的两项基本作 
用。恩氏称地、水、气、火四者为 “ 物根 ” ,同性匀整,不生, 
不灭,不变。这四种创造万物的素材,以后被称为 “ 元素 ” 
(σ GHJE ια)。作为一个化学分析家, “ 四大 ” 之说未免武断,作 
为一个理论家,这 “ 元素 ” 观念应可算二千余年来化学上的 
指导思想。 
(13)伊雄新学派。 克拉左美奈的阿那克萨哥拉(约 
500 — 428)年稍长于恩氏,而立说则在后。他对于那数百年 
来诸先哲所追踪的物原别称之为 “ 物种 ” (σ GE ρμα G α)。这些物 
种如禽兽之羽毛毫发为同类微粒所集成;一禽兽死后,其毛 
发还分解为微粒,其他禽兽又集摄此类微粒,而各成其毛发。 
于骨肉或其它事物亦然。这样的 “ 物种 ” 就不止一或四,而 
是为数甚多或竟为数无限了。这些就是亚里士多德所举 “ 相 
似微分 ” ( H μ HH μ J ρ HI )。照这分析法,物原就不是单纯物而是 
混合物(μιμα)。阿那克萨哥拉又由灵魂或心脑支配全身的活 
动这类现象推论全宇宙也得有一个大心,他说万物混杂, “ 理 
性 ” ( FHKI )起而为之安排,宇宙遂以立起秩序。这样,以 
“ 相似微分 ” 为物原,以 “ 理性 ” 为心原,阿那克萨哥拉慎重 
地举出宇宙两因,该是第一个明朗的二元论者。 
(14)意大利数论派。萨摩的毕达哥拉斯(盛年公元前 
532)的生平蔽于种种传说,后世也难以明其真际。约在公元 
前530年,他离乡至意大利,卜居克洛顿城,在那里创立了 
一个宗教团契,奉行奥非克宗,守着某些斋戒,进行天文的 
观察、记录与推算。毕氏为西方数理先师,其门弟子也一直 
以数理传宗。毕氏思想的概要:(1)灵魂轮回说 
(μ EGE μψ KJ ωσι I ),每个灵魂均由于无明志业,从神界降生世界, 
或为人畜或为乌鱼,历经轮回,净化了的灵魂就可复归神天。 
世间兴衰应于天象变化,人天两道为相关的有机组合。(2)万 
物皆原于一( EFHI ),万物亦合于一,一者整体,有限。一与 
多、奇与偶、有限与无限为对应,万物从一,从奇,从有限, 
以各成其为事物。(3)物体组成皆凭数比,数比即创造的秘 
密:生物由此以得其身命;琴弦由此以成其和声。八度音程 
的比例一向传说是毕达哥拉斯发明的(宫调C2∶1,徵G3∶ 
2,变徵E4∶3)。 天体有常规的运行,万物有盛衰的节奏, 
皆有数(αριθμ HI )存乎其间,得其数便得有自然的秘密。 
数论学派列卵石为 “ 四阵图 ” (图一),这图共十点,三 
边,底数各四;三面看来,都是四行。四 
阵图表明数由一生二,进于三四,止于十, 
十为数限;逐行的比例是:1∶2,2∶3,3 
∶4,即乐律(αρμ HF ια)。数的德性为完全、 
匀称、谐和,三者天心所示亦人心所求。数 
论派就把这样的数应用于各门学术。古 
    ·     
   ·   ·    
  ·   ·   ·   
·   ·   ·   ·   · 
图一 
时计数未有符号,也没有0,更无算式,有所交易,有所论说, 
就列卵石以明其数。数论派把数联系于几何图形,1、2、3、 
4分别代表点、线、面、体(1090b23)(图二)。亦即决定这 
些形状所需要的最 
T 少卵石数。勾股平方等于弦平方的所谓 
“ 毕氏定理 ” ,正是联系算术与几何的伟大 
成功。当时以奇偶为限数与无限数的观念 
也是由卵石演出的:奇数顺次相加辄成正 
方形; 
 1+3=4 ·· 
· ·  1+3+5=9 
余者类推。偶数顺次相加则为长方而形不 
定; 
2+4=6 ··· 
· ··  2+4+6=12 
余者类推。 又双行列点可由偶数递伸至于无限 
E ,奇数则止于末一余点 · 
E ,不复 
可以递伸。这样 “ 奇偶 ” 、 “ 一多 ” 、 “ 有限无限 ” 三个品种的 
对成,可相比拟,或竟说可以相通了。 
数论派再以几何图形联系于事物,如谓火的基本型式为 
四面体,气为八面体,水为二十面体,土为六面体,即立方, 
超四大元素 “ 以太 ” (αηθηρ)为十二面体。 这些可算是古代 
的结晶学,但这是想象的结晶学。数论派把这些神秘的数应 
用于实物或庶事上,时常有窒碍,也有些怪诞,跟着点线面 
体四数以后,他们以5代表质,6代表灵魂,7代表理性 …… 。 
 另一系列事物则以1为脑,2为心,3为脐 …… 。于同数的 
事物,其间就该有相符的德性。单位之一作为列数的基元,万 
物由数来组成,列数的基元便转化为物质的基元。 这样的 
单位之一与列数就不仅是算术数,而实际上已各具有特殊的 
素质或秉赋。数论的基本疑难是元一有对或无对的问题:若 
承认一的绝对性就不得以 “ 双 ” 或 “ 多 ” 为之匹配;数论派 
建立 “ 一多 ” 对成时,无法确实说明由一生多的过程。另一 
方面,一元论派也无法抹掉宇宙间已有的形形色色。 
数论派于当代算术、几何、天文以及一切自然科学,常 
有卓越的创见,也包涵了好些幻想与迷信。中国古代的 “ 河 
图洛书 ” 与相类似。亚里士多德在 “ 哲学 ” 中用很多章节 
(如MN卷等)辟除这些迷信,说明列数应限于计算之用, 
“ 一 ” 只是计量的单位,消释了几百年来各派所附加于元一与 
列数的神秘性(如I1、N1各章),说明无限只是数与时间等 
事物所具有的属性,入于关系范畴(K10)。 亚氏在这方面 
所表现的理知,有助于数学的健康发展。可是直至二千年后, 
天算学家如刻卜勒还深信天体间的数比、乐律与几何图案,他 
发现那奠定近代天体力学的太阳系三律,只是他数十年间毕 
达哥拉斯式大量幻想中触及的一些真理。 
(15)原子学派。米利都的留基伯(盛年公元前460)和 
他的弟子阿布德拉的德谟克利特(460 — 320)的原子理论,可 
说是意大利与埃利亚两派学术的综合。留基伯把数学基元应 
用于物质,建立了具有量度的不可区分物 “ 原子 ” (α GH μα),作 
为组成一切事物的实体基元。 “ 原子 ” 可以拆散,可以重新再 
组事物,但它们本身各都是永存而不变的,这样, “ 原子 ” 基 
本上符合于巴门尼德 “ 元一 ” 的性质;原子论派为那名义上 
的元一,或芝诺的观念上之实一招徕了一个新的着落。原子 
论派也熟悉于芝诺等的 “ 空实 ” 、 “ 一多 ” 、 “ 是与非是 ” 等对 
成辩证,但他们辩证研究的功夫又转到了物质世界。德谟克 
利特于 “ 原子 ” 作成更具体的说明:原子各包含有活动的能 
力,于组成万物时,因形状、秩序、位置三项差异(卷A第 
四章,又1042b12)而产生形形色色的万物。 “ 原子 ” 这名称 
在公元后十八世纪又重新为英国化学家道尔顿所采用,这表 
明近代科学探索物质的途径正还是德谟克利特先已行进的途 
径。原子论是希腊自然哲学上最后最高的成就。 
(16)苏格拉底与柏拉图学派。 希腊思想原先重于自然 
哲学即物学方面。在后,修辞与辩证之法既盛,学者的论题 
逐渐从宇宙论转向社会与伦理等问题。苏格拉底(公元前 
468 — 399)允称这方面的翹楚。亚里士多德曾说到 “ 普遍定 
义 ” 与 “ 归纳思辩 ” 在学术进境上两件重要发明(1078b29) 
应归功于苏格拉底。苏格拉底建立 “ 定义 ” ( H ρισμ HI )以对付 
诡辩派(智者)混淆的修辞,从而勘落了百家的杂说。 但 
他的道德观念与社会思想不符希腊人的传统素习,他的风尚 
也不合于当代的政治气氛,竟在七十岁时被当作诡辩杂说的 
代表,以惑乱青年的罪名受刑。好多相从的青年在苏氏殁后, 
以学术成名,开辟了好些新学派,其中柏拉图尤为杰出。 
(17)苏格拉底在辩证中,由某些事例引出一些 “ 公式 ” , 
再逐次增上,归纳新的事例来扩充或修订这些公式,由公式 
造成的 “ 定义 ” ,就可作为是非的标准。这可说是 “ 意式 ” 
(ιδ E α)的先启。关于柏拉图(公元前427 — 347)的意式论,其中多少得之师说,多少是他自己的思想,至今尚无定论。柏 
拉图曾从意大利学派承受了丰富的数理知识,也从克拉底鲁 
那里详悉了赫拉克利特的 “ 消逝 ” 说。他的意式可以看作是 
苏格拉底的 “ 定义 ” ,也可以看作是意大利学派的 “ 数比 ” 。赫 
拉克利特即明识于感觉世界之刻刻变化而不可捉摸,柏拉图 
因而指望在非感觉事物上求得不动不变的实是。 从若干事 
物中抽绎其共通性质,为之设立通名,这通名就代表了这一 
类事物的永恒实是。 这样人们于变动不息的万物原来无法 
认识者,就可由这些常住实是求得其真知识。 巴门尼德一 
元论派执一拒多,执是拒非;柏拉图的意式则 “ 以一统多 ” 
( GHEFE πιπ HMM ω F );抽象而具有普遍性的 “ 意式 ” 由此凌驾于 
物质个体之上。 
但我们若想从柏拉图诸 “ 对话 ” 中完全确定意式论的实 
义是不可能的。这些 “ 对话 ” 既是半文艺半哲学的体裁,所 
用名词后世也难严格加以界定。柏拉图的思想与年俱进,前 
期与后期思致并不完全一贯。亚里士多德在 “ 哲学 ” 中所诽 
议的意式论大多是柏拉图殁后,亚卡台米中所流行的学说。譬如MN卷反复论述数与意式各题时,迭举 “ 一多 ” ( GHEFJ αι 
π M ηθ HI )对成诸品种:(1) “ 一 ” 与 “ 大和小 ” ,(2) “ 单位 ” 与 
“ 未定之两 
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