著名女性演说精粹- 第19部分

爱：这不是妇女运动的一个阶段吗？
西：当然。妇女参加罢工，才体会到权力与自主，在家中就比较不会屈

服。任何事情都是彼此相关的。
爱：所以你觉得有需要去发展此种团结一致的感觉？
西：绝对需要。个人层面的解放是不够的，必须有集体的奋斗。为妇女

解放而奋斗的女性，若不属于左派，不可能是真正的女性主义者。因为即使
社会主义不足以保证两性平等，但仍然是平等的必要条件。
爱：的确，在历史上，妇女运动首度变成革命运动。妇女运动者相信：
若不彻底改造社会，妇女的命运绝不会有所改变。
西：真是如此。我在意大利看到过一则很贴切的标语：“没有妇女解放
就没有革命，没有革命就没有妇女解放。”

节选自《拒绝做第二性的女人》


莉莲·奥康纳

美国教育专家。

本篇是在罗马第16　届世界联合天主教妇女组织大会上所作的演讲。她极

力呼吁妇女应在思想领域建立自己应有的地位。而在以往的整个历史上，妇

女虽然被作为一种特殊的生灵加以赞誉，但她们的思想却屡遭蔑视，难登大

雅之堂。她热情赞颂了玛丽·沃斯通克拉夫特、弗朗西丝·赖特和露西·斯

通这三位勇敢女性在思想领域的突破；切切告诫当代的妇女，一定要有自信，

要在思想史中留下妇女的足迹，否则便无以面对21　世纪的到来。整篇演说热

情洋溢，词恳意切，读来令人受益匪浅，更令人去思索、追求。

让世界的明天更美好
1967　年10　月4　日

在人类整个历史上，在全球每个角落里，人类似乎争相把女性当作一种

非常特殊的生灵加以尊敬和赞誉。然而几乎在这同时，除了那些家政事务外，

女性所从事的活动却一直被否定，遭轻视，她们的思想也屡受蔑视。女性被

比作安琪儿，指望她像天使一般甜蜜温柔，认为只有在家庭这个避风港里，

女性才是美好和幸福的具体象征。连女性本身也相信这种神话，用西蒙·波

娃的话来说，尽管我们始终无法赞同这些想法，但事情的确就是如此。“她

们意识到，假如摒弃这种幻想，她们将会失去些什么。”她接着又说，“她

们想象不出她们将会从明天的女性中得到什么。”因此，女性继续履行着维

持家庭生活所必需的世俗天职，难以将她们的思想载入史册。正是由于这一

原因，我们女性也受到了像我们的父兄辈一样多的指责——即使不是更多。

今天上午，我们交流了世界各地妇女的现状。我们了解到，在某些领域，

在某些地区，妇女的地位有了相当大的提高，虽说这种提高对于我们女性成

员来说是参差不齐的。但是，并没有一个地方，甚至是那些已经取得较大进

展的地方，在女性自由平等以及女性充分参与生活方面能做到妥善圆满，令

人感到满意。而且在过去的几十年里，甚至发生了一些令人吃惊的倒退事例。

女性提出的思想依然被拒绝，遭嘲弄，女性又回到了以前舒适的角落里，神

情沮丧，态度冷漠，在家庭琐事中寻找安全感，漠视20　世纪生活的挑战，拒

绝对思想界、对她的同胞作出她的奉献。

明天的世界必须具备的条件是什么？那就是女性进入思想的王国。思想
是保障生活、维护生存条件、开辟世界新秩序的基础。

率先打破传统、并且今天在叙述历史时偶尔会提到的三位妇女，如果她

们能够从永生中回过头来，那么就会发现她们为了弱者的利益而竭力宣扬的

思想，已成为当今整个世界的最大推动力。

这三位女性中的第一位是一名才华横溢的英国妇女，名叫玛丽·沃斯通
克拉夫特①，出生于1759　年。她首先写了一部《论我们妇女的教育》，接着
出版了一本题为《玛丽：一个虚构的人物》的小说，按照当时的惯例，书上
没有署名。　1790　年她出版了现在已被世人遗忘的《男权辩》一书。两年不
到，即在1792　年，玛丽·沃斯通克拉夫特又发表了《女权辩》一书，并署了

①
玛丽·沃斯通克拉夫特（1759—1797），英国女作家，以热情为妇女取教育平等和社会平等而闻名。


真名。为了此书，她一直在史书中受到辱骂，成了一个“女权主义者”。然
而就在此两年前，她就已经写书为男性的权利辩护。我们当中有谁会相信，
这种反对她——一位有思想、敢于向传统发出挑战的女性——的浪潮就没有
促成她发表第二部有关妇女狭隘生活的著作吗？

今天，我们能够感到自豪的是，玛丽·沃斯通克拉夫特所感兴趣的是弱
者的权利，而不是强音的权利。

第二位女性，弗朗西丝·赖特①，1795　年出生于苏格兰。她同样对弱者
的权利感兴趣，提倡实行普及教育，争取妇女政治平等，废除各种奴隶制，
为劳动者创造更好的生活和工作条件。对于这些思想，今天几乎已经没有什
么异议了，但仍有人在玷污弗朗西丝·赖特的名声，因为正如一位作家所表
述的那样：“（弗朗西丝·赖特）猛烈而无情地挣脱了约束着妇女生活的礼
仪的束缚；怀着对社会规范的蔑视，跨越了女性端庄羞怯的界限，为她自己
和其他女性踏入男性世袭领地而大声疾呼。”

世界在向前发展，工业化在扩大，它在增强自身地位的同时，也在深深
地侵蚀生活的方式。年轻一代的女性可以像她们的兄弟一样，接触到各类印
刷品，尽管她们未曾接受相同的正规教育。在这年轻一代的人当中，有一位
女性，露西·斯通②，她1818　年生于马萨诸塞州，是第一位获得以前只授予
本国年轻男性的学位的女性。她阅读了论述世界的著作，却又为这些著作所
困扰。

当时，女子高等教育尚没有被人们所接受，露西的父亲尽管已将露西的
五位兄弟都送入高等学府深造，但仍拒绝资助露西“上大学”。为此，她教
了9　年的书，从每月10　美元的工资中省下钱来，最后才得以开始了从马萨诸
塞州到俄亥俄州的奥伯林大学的长途旅行。

露西·斯通尤其想学习如何在公众中演讲，但是当她到达该校时，却发

现她不能选择修辞学课程，因为她是一位女性。然而最终她获准进入了课堂，

而条件是保持沉默，不得参与讨论和提出自己的看法。

后来，露西·斯通成了19　世纪中叶敢于站在公众面前阐述思想的女性中
给人印象最深、说服力最强的演说家。

这三位女性，玛丽·沃斯通克拉夫特、弗朗西丝·赖特和露西·斯通，
她们通过著述和演讲宣传了弱者和强者拥有同样权利的思想，这是一种诞生
于法国大革命、并在当今世界中为人们所接受的思想。她们之所以被人们所
永远铭记，正是因为她们打破了传统习俗，并且与针对女性的偏见展开斗争。

她们三位都来自西欧和北美工业化世界，这仅仅是一种巧合。她们面临
的处境是世界各地妇女的共同命运：她们被归入一个特定的活动范围；她们
所表达的思想为社会所排斥；她们难以获得受教育的机会；她们面对着大量
一成不变、无休无止、周而复始的社会偏见；她们缺乏胆量，不够果断，心
甘情愿地处于一种她们自己并无充分认识的被动状态之中。

让我们对女性在当今世界中所处的地位感到欣慰吧！能够参加选举；得
到我们自己的收入或者接受高级职业培训；参与涉及我们子女的决策；使用
我们愿意采用的名字；充满自信地站在听众面前发表演说；入选政府机构；
这些都是令人宽慰的。所有妇女都将享有这些职责的一天即将到来。

①
弗朗西丝·赖持（1795—1852），英国女社会改革家。

②
露西·斯通（1818—1893），美国女权运动先驱，婚后坚持用原姓，故又称斯通夫人。


仅仅享有是不够的，新的职责带来了新的问题和新的责任。对我们所有
的人来说，生活已经发生了显著的变化。如果我们的祖母和曾祖母们除了家
务之外再也没有制定其他计划的必要的话，那么，现在情形再也不是这样了。

我们必须帮助我们女性认识自身的价值，关注人类的更大画面。我们必
须使妇女意识到她们作为妻子和母亲在思想领域应作的贡献。在20　世纪，如
果人类的一半成员拒绝发挥她们的应有作用，那么人类就不可能延续下去。

21　世纪即将来临，假如女性依然缺乏自信，一味追求个人的目标，那么
我们就无以面对21　世纪的到来。

浩繁的历史记载几乎不会给我们增添丝毫勇气，但每一个产生过伟大思
想的国家都曾诞生过杰出的女性。我们必须培养那些刻苦研究原始文献、善
于去伪存真的学者；我们必须发扬伟大的、热情的人道主义思想，使明天的
年轻女性不为生理特性带来的琐事所累而迷失生活的目标。我们必须彻底和
即刻抵制那种女婴智能生来就稍逊的说法，使她们相信事实并非如此，帮助
她们发挥才智来优化人类。我们必须教育我们的孩子，所有的孩子，无论是
男是女，不安全感同样属于男人，而不是女性特有的天性。

妇女并未忘记她们主儿育女这一伟大使命，世间的芸芸众生就是明证。

现在，让我们来为女性在思想领域已经创造的纪录和作出的奉献增光添
彩吧！竭尽全力，充满自信，无所畏惧，完善我们的人性，从而让我们的孩
子能够在一个没有保障的世界上更好地把握住自己，因为他们的母亲已经为
思想领域作出了奉献。

节译自《当今重要演说》
崔志鹰译陈威校


菲利斯·琼斯·斯普林根

美国女教育家，成人教育专家。

本篇是在丹福斯俱乐部第15　届大会上所作的演讲，着重倾诉了妇女所遭
受的法律和经济上的歧视以及由此产生的心理伤害。演说者将美国的歧视性
法规作了大致的分类，并别树一帜地将某些保护性法规也归入其中，认为这
些法规——如禁止妇女夜间工作——虽然意在保护妇女，但实际上却损害了
妇女的经济利益，甚至剥夺了某些妇女工作的权利，演说者还引用了著名经
济学家缪尔达尔的观点，认为社会从各个角度给妇女设置了一道“心理价位”
障碍：妇女似乎已经心满意足，不再想要更多的权利，从而妨碍了妇女去赢
得一种真正的生活。整篇演说内容丰富，数据充分，全面揭示了美国妇女所
遭受的不公正待遇。

女性的苦衷
1970　年12　月5　日


诸位：

当我们的主席请我讲讲“女性的苦衷”时，我不由得笑了起来。“苦衷”
确实是一个令人讨厌的词。我们的主席谅必是想起了那些阿拉伯国家的妇
女，她们没有选举权；不得不同父亲选定的任何男人结婚。而美国妇女几乎
是不存在如此的“苦衷”的。可是当我着手我的演讲稿时，我却笑不出来了，
因为美国妇女同样也遭受着大量法律和经济上的歧视，只是这些歧视设计构
思得相当巧妙，令人难以捉摸罢了。

也许你们会想，我们已经拥有关于妇女的一切必要法律，仅是没有好好
贯彻而已。国会在过去的六年中曾讨论过两个涉及妇女的重要法规。一个是
1964　年《公民权利法》的第七条，它禁止对不同种族、不同肤色、不同信仰、
不同国籍、不同性别的人实行就业歧视。有许多人并不知道，“不同性别”
一词是由弗吉尼亚州81　岁的众议员霍华德·史密斯先生提议加上的。他既不
是公民权利的倡导人，也不是女权运动的拥护者。正如他本人所说，他的“小
小修正”意在搞垮该法案。然而法案通过了。尽管对这一禁止性别歧视的法
律条文执行得不那么严格，但这毕竟为妇女平等就业权利奠定了基础。另一
个是《美国宪法修正案》关于公平权利的条款：“合众国和任何州不能以性
别为由剥夺或限制法律所规定的权利平等。”修正案在那次国会会议上没能
获得通过，这可能是由于大多数人尚不曾意识到，整个美国充斥着种种歧视
妇女的法律。

尽管这种种歧视性法规之间的差别并不明显，但仍可将之分为三类。第
一类法规目前依旧可见之于许多州的法律之中，诸如古代残留下来的关于妇
女身份的封建法规，它规定已婚妇女的法律责任由其丈夫承担。得克萨斯州
最近废除了一项法规。该法规规定，妇女婚后不必再为以前欠下的债务负责，
而是转由其丈夫偿还。

我们夫妇11　年前迁居北卡罗来纳州时，意外地被告知，如果我丈夫去
世，又没有留下子女或遗瞩，那我们的财