佛寺，喜与学佛者语”。而禅师则以“师礼接俗儒”，“以文章接才子，
以禅理悦高人，风仪甚雅，谈笑多昧”。儒禅结合，不少文人名僧都■集
在江南，形成了以江南为中心的儒禅文化。为了提高文化素养，求得自我
完善，陆羽自然不能满足于复州一隅之所得，便毅然离别家乡，到江南名
山寺院寻师访友，并于肃宗上元初年（公元760 年）隐居于苕溪（今浙江吴
兴），度过了他的一生。陆羽定居苕溪，仍往来于南京、润州、余杭、杭州
等地名山寺院，与著名诗僧皎然等交往。皎然姓谢名清昼，是南朝宋诗人
谢灵运的十世孙，作诗论多种，而以《诗式》五卷最著。“凡与之交者，
必高咏乐道；道其同者，则然始定交哉”。皎然却“以陆羽为莫逆之交”。
他对灵隐山道标的诗文也颇推崇，“夫日月之霞为天标，山川草木为地标，
推能归美为德标，居闲趣寂为道标，名实两全，品藻斯当。”还与余杭宜
丰寺僧灵一“讲德昧道，朗■终日”。与著名道士诗人张志和、女道士诗
人李季兰、道士诗人皇甫冉以及大书法家颜真卿等有深厚的友谊。颜真卿
任湖州刺史时，在杼山为陆羽修筑三癸亭以资纪念。
陆羽深受儒、禅、道思想的陶冶，他既具有儒家的人生哲理，“闻人
善，若在已；见有过者，规切至仵人”；“与人期（约会），雨雪虎狼不避
也”，又有禅者行卧自由，放荡不羁的“狂”，或则“独行野中，诵诗击
木，裴（徘）回（徊）不得意，痛哭而归”；或则“朋友宴处，意有所动，辄
去”。晚年，虽曾诏拜为太子文学，后徙为太常寺太祝，皆不就职，被世
人称为当代（狂士）接舆。他还有着极为浓厚的自然清静、怡乐山水的生活
情趣。这对于他接触自然，观察茶树和深入研究茶树具有重大的作用。还
在他早年为职业艺人期间，就曾活动于“巴山峡川”，对川、陕、鄂、湘
间的茶树有所观察和了解。定居苕溪以后，陆羽对茶更是有着特殊的兴趣
和感情，经常与皎然、朱放等论茶，对茶的植物学特性、采制、烹煮和饮
用，进行了全面系统的考察和研究。他一生的著述不少，然而“世所传者
特《茶经》，他书皆不传”。
《茶经》是一部历史和实际考察相结合的关于茶的专著。全书分为十
经，七千余字。观其内容主要有两个方面；其一，茶树的植物学特性及其
加工制造，“一之原”记茶的名称考订、茶树的性状特征、生境、栽培、
品种鉴定和利用；“二之具”记采茶工具；“三之造”记茶叶的加工；“八
之地”记茶树的地理分布。其二，烹茶和饮茶。“四之器”记煮茶和饮茶
工具；“五之煮”记饼茶的烹茶（烤、煮、酌）法；“六之饮”记饮茶法；
“七之事”为历史资料汇编。前者与农学有关，而以“一之原”为其主要
内容；后者则与饮茶有关，而以“五之煮”为其主要内容。
关于茶树的植物学特性，陆羽有过较深入的观察和详细描述。他首次
提出茶树有树高“一尺、二尺”的灌木型和树高“数十尺”、“两人合抱”
的乔木型。“其树如瓜芦（即苦丁树，植物学上系冬青属大叶冬青的一种），
叶如栀子，花如蔷薇，实如■榈，茎如丁香，根如胡桃”。顶生芽叶有“笋”、
“芽”之分，前者状如竹笋，后者细弱短瘦。并以芽叶的性状来辨别茶树
品种的优劣，说“叶卷（嫩叶背卷）上，叶舒（嫩叶舒张）次”。
在生境和地理分布方面，他首先提出“地”（即土壤）对茶树生长的重
要性，把“地”分为上、中、下三等。“其地，上者生烂石，中者生砾壤，
下者生黄土”。还提出包括日照、温度、湿度和坡向等生态条件对茶树生
长和品质的影响，说：“阳崖阴林”为上，明确指出：茶树适宜于向阳山
坡，且有树木荫蔽的生态环境，而“阴山坡谷者，不堪采掇，性凝滞”。
至于“野者上，园者次”，则是就地形而言，涉及茶园地形（含海拔、坡度、
坡向、温度、湿度、光照等）的选择以及环境条件综合影响的比较。他首次
提出茶树是“南方嘉木”，并按照当时的行政区划分为八个产茶区，虽然
不太科学，却反映了我国茶树主要分布在长江流域及其以南地区，其北缘
以秦岭、巴山以南及至淮河一线为界。基本上与现代茶树的地理分布情况
相符合。
茶树栽培法，据《茶经》所记，唐代已有人工栽培茶树，栽培方法有
种子繁殖法（有性繁殖）和移植（无性繁殖）。并且，特别强调在“艺（种子繁
殖）而不实，植（苗木移植）而罕茂”的情况下，采用“种瓜法”。种瓜法虽
属有性繁殖，但在操作技术上与一般的种子繁殖法不同。
茶叶采摘期，“在二月、三月、四月间”。陆羽所记，主要是指长江
流域的春采。采摘时间，晴天“凌露采”。采摘标准为“长四、五寸”的
粗壮嫩芽（带梗）。他还总结了两条采茶经验：其一，就土壤肥瘠而言，其
采摘方法是：“生烂石沃土，长四、五寸，若薇蕨始抽，凌露采焉。”如
果生长在土壤瘠薄的乱草丛中，“有三枝、四枝、五枝者，选其中枝颖拔
者采焉”。第二，就当时制茶技术条件而言，提出“日有雨不采，晴有云
不采”。至于鲜叶加工，陆羽只谈到饼茶的制作过程，“晴采之，蒸之，
捣之，拍之，焙之，穿之，封之”，没有提到具体制作方法。还特别强调
“采不时，造不精，杂以卉莽，饮之成疾”。他根据饼茶外表匀整情况，
分饼茶为八等，其中表面呈“胡■”（紧缩细绉纹）、“■牛臆”（整齐的粗
绉纹），“浮云出山”（有卷曲的绉纹）、“轻飙出水”（微波纹）、“澄泥”
（平滑）、“雨沟”（光滑有沟纹）等状态者为优质饼茶。
《茶经》还指出茶可以防治某些疾病，“若热渴，凝闷，脑疼，目涩，
四肢烦，百节不舒，聊四五啜，与醍醐甘露抗衡也”。还可以“荡昏寐”，
作为一种消睡提神的饮料。
《茶经》的另一重要内容是烹茶和饮茶法。
烹茶的步骤是：先用火烤炙，再捣成末，然后煮茶取饮。烤茶的关键
是掌握火候，受热要均匀，提出“持以逼火”（用旺火），“屡其翻正”（时
常翻动），“慎勿风烬间炙，■■如钻”，否则会“炎凉不均”。因此，燃
料必须“用炭”，其次是“劲薪”（硬柴），沾腥味、含油脂的木材不能作
为燃料用。火候的掌握主要以饼茶表面变化而定，视其“状如虾蟆背而止”。
“去火五寸”，使之“卷而舒”，回复到原来状态，再进行复烤。复烤则
以茶的干燥程度而定。“若火干者，以气熟止”，如果晒干，则“以柔止”。
烘干后，“承热用纸囊贮之”，使“精华之气，无所散越”。
煮茶的工序是先烧火，后煮水。陆羽特别讲究“用水”，并且依据不
同的水源分水为三等，“其水，用山水上，江水中，井水下”。而山水又
以“拣乳泉、石池漫流者上”，江水“取去人远者”，井水，则“取汲多
者”，强调用未经污染的“活水”。烧水和煮茶都要求掌握火候（目测）。
先在■内烧水至“沸如鱼目，微有声”，这是第一沸。随即加入适量的盐，
再烧至“缘边如涌泉连珠”为第二沸，舀出一瓢水，并用竹夹在■中转成
水涡，再用“则”量出茶末放入水涡，茶汤煮至“腾波鼓浪”为第三沸。
将茶汤表面的一层“色如黑云母”的水膜舀出倒掉，再舀出一瓢茶汤称“隽
永”。待■中茶汤出现“势若奔涛溅沫”时，将舀出的第一瓢水倒进，使
茶汤稍冷，抑止沸腾，以孕育沫饽。煮好后，将舀出的第一瓢茶汤酌到碗
里（一升水可酌五碗），使碗里的茶汤沫饽均匀。这时的茶汤“其色缃（浅黄）
也，其馨■（香气至美）也，其味。。啜苦咽甘”才是好茶。
陆羽认为“以汤冲泡”的“庵茶”和“用葱、姜、枣、桔皮、茱萸、
薄荷之属煮之百沸”的茶，都是“沟渠间弃水”。他把饮茶作为一种精神
享受，是一种艺术，也是一种修身养性的手段。只有“精行俭德之人”才
能享受这种艺术。特别讲究香、色、味，“夫珍鲜馥烈者，其碗数三。。。”
今日闽南还保留有这种风习。
史书上称，由于《茶经》的问世，“天下益知饮茶”，虽有夸大之词，
但陆羽的《茶经》在历史上确曾起着不可忽视的作用。我国的种茶、制茶、
煮茶和饮茶法在6—7 世纪已先后传入朝鲜。日本佛僧不空、最澄在8 世纪
中叶至9 世纪初先后带去饼茶、茶子，并植于日本滋贺县。后来在高僧澄
西的倡导下，把煮茶、品茶发展成为一种特殊的艺术——茶道。茶道还吸
收了宋代寺院的行茶仪式，不仅成为上层社会的一种交际手段，而且在佛
寺中成为布道传法、修禅养生的方式。无一不受陆羽《茶经》的影响。可
以说，日本的茶道是中日文化交流的产物，而陆羽正是茶文化的传播者。
文献
原始文献
＇1＇（唐）陆羽：茶经，文渊阁《四库全书》本，台湾商务印书馆影印，
1986。
＇2＇（宋）欧阳修、宋祁：新唐书·隐逸传，中华书局，1975。
＇3＇（宋）赞宁：宋高僧传·卷十五、二十一、二十九，中华书局，1987。
＇4＇（唐）赵■：因话录·卷三，明刻本。
＇5＇（清）彭定求等编：全唐诗·第十、二十二、二十三、二十五册，中
华书局，1979。
＇6＇（唐）刘禹锡：刘梦得文集·卷二十六，上海商务印书馆影印，1919。
研究文献
＇7＇郭绍林：唐代士大夫与佛教，河南人民出版社，1987。
＇8＇吴觉农：《茶经》述评，农业出版社，1984。
＇9＇阴法鲁：中国古代佛教寺院的音乐活动，见《佛教与中国文化》，
中华书局，1988。
杜佑
张平
杜佑字君卿。京兆万年（今陕西西安）人。唐开元二十二年（公元
735 年）生；元和七年（公元812 年）卒。地理学。
杜佑出身于大官僚世家，祖上有好几代做大官，其父杜希望，玄宗时
曾做过鄯州都督，颇有军功。杜佑凭借先人的勋业入仕，在浙西观察使（后
任淮南节度使）韦元书的扶植奖掖下，官至御史大夫，膺任岭南节度使，淮
南节度使等职。贞元十九年（公元803 年），官拜检校司空，同中书门下平
章事，累任德宗、顺宗、宪宗三朝宰相。王叔文进行改革时，充度支盐铁
等使，主持财政工作。元和元年（公元806 年），拜司徒，封岐国公。
杜佑生活的时代，正是唐王朝由全盛走向衰败之时。安、史叛乱之后，
藩镇跋扈，宦官擅权，外族入侵，剥削加重，中唐盛时建立的各项典章制
度，有些正在遭到破坏。所有这些都使身居封建统治集团高位的杜佑极为
关注和忧虑。开元末年，刘秩采经史百家之言，取《周礼》六官所职，撰
《政典》35 卷。杜佑得其书，颇受启发，于是决心博采群籍，在《政典》
的基础上，编著内容更为丰富和广泛的《通典》一书，以“征诸人事，将
施有政”。他想以此吸取历代统治经验，为唐朝的统治服务。于是从大历
元年（公元 766年）开始，到贞观十七年（公元801年），共历35年修成《通
典》一书，献上朝廷。
《通典》共200 卷，全书内容按类目分为8 典，首为食货12 卷（卷1—卷12），次选举6 卷（卷13—卷18），职官22 卷（卷19—卷40），礼100
卷（卷41—卷140），乐7 卷（卷141—卷147），兵刑23 卷（卷148—卷170），
州郡14 卷（卷171—卷184），边防16 卷（卷185—卷200），类目之下，再
分子目。全书以事类为中心，按朝代顺序叙述各种史实。每典之前冠以总
论，叙事中寓论断，间作小注，补订材料。这样所记上自传说中的黄帝，
下至唐天宝末年的历代各项典章制度的源流演变，翔实可征，其中唐代部
分，尤为详尽、可贵。
《通典》的篇目安排次序和以往正史诸志不同。自汉代以来，史家通
常以礼乐、天文之类置于志首，《通典》却先述食货。杜佑认为“理道之
先，在乎行教化；教化之本，在乎足衣食”。他屡绾国家财赋，深刻体验
到社会经济对政治、文化的重大作用。因此，食货典涉及到了生产和流通
的整个过程。
《通典》中，“礼典”居其半，这和杜佑深受六朝、隋唐时重礼的社
会风气熏陶有关，他主观上认为唐朝的衰落，“礼崩乐坏”是重要原因之
一。在百卷礼典中，前65 卷阐述了历代有关吉、嘉、宾、军、凶五礼的情
况；后35 卷乃是摘抄《大唐开元礼》而成。这部分资料非常丰富，是今天
人们了解和研究六朝、隋唐时的风