，首先讲的是安身治病，第二段就直接跳到‘年逢刑冲、孤辰寡宿、羊刃剑锋、马落空亡’等命理上去了！第三段之后则多是冲撞鬼神、身遭诅咒、年月犯冲、因缘业力、瘟疫精怪等事儿，到了最后才出现行云布雨、调和旱涝等事儿。
民间想法与真实内涵，是有极大差距的！
还是白玉蟾说了其中内涵：雷者天令也。要是按照过去一些幻想游戏，比如dnd什么的，这位天尊的领域根本不是雷电、气元素等，而应该是天令，是力量、是变化、甚至是命运等。
虽然这位天尊又被认为是雷部的最高天神，但细观《雷晶隐书》等修持文献，却发现并非如此——雷法主神其实是玉清真王、斗母元君两位。其中玉清真王是内核，但出现的不多，开头也只见名号不见描述。倒是斗母元君在一开始就详述了圣像，后面的修法观想中更是屡次出现，频率远超玉清真王。天母心咒更是行法的重要咒语，反而是玉清真王没有一个咒语，在修持中用到的并不多。至于普化天尊，却是跟在后面的众神之一。并非修法中的主神。
他当初也看的很奇怪：既然玉清真王在书中没什么份量，为何要拿他做主神？直到看到先贤论述才略微明白了点儿：玉清真王是元神领域，万法根本，超离识神心念，故而没有形象，也不需要形象。因为你我和万物本身就在玉清真王中。而斗母元君属于阴阳已分后，介于元神领域与识神领域之间，由识神转元神、元神运识神的范畴，因为沾了识神领域，故而有形象、有咒语。因为形象咒语等皆是心念，皆是识神领域的东西。
元神领域是本质、元神的作用是基础，有了这个基础才有识神领域。人的活动，也是以元神为本质，以元神的作用为基础，以基础创造的心念识神为表现，然后构筑起一起活动。所以主神是‘元神的体用’这二位啦。
这个解释未很准确，但也开阔了他的思路。据说斗母元君是元始之阴，救苦天尊是元始之阳，而救苦天尊的自述中也有气法部、丹道的雏形，且与全真道主神东华帝君有着神似的联系。这两位的确立，是教祖崇拜、神话崇拜向修行法门崇拜转化的雏形？可惜，似乎是半成品，没有形成完整的结构。斗母所属的雷法结构，试图将万法全部纳入进来，但明显没搞好，最后成了庞杂不清的局面；而救苦天尊则没形成真正的班子，几乎半途而废。反倒是现在，一些人在慢慢完善这两套系统。
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另外：年末公事特别多，已经没有写作的时间和精力，无法保证按时更新，只能量力而为，请读者见谅。（。。）
第1476章 教育（）
当他转身进入围墙厚如壁垒的开阔道观后，里面的高大建筑依旧和十年前一样，都是四五层楼高的古典堡垒状建筑，而一些主殿比如右边的斗母殿，甚至颇似二战时期的德国大型防空堡垒——厚厚的楼体和坚固的楼顶，足够安放数套防空速射炮或其他武器了。只是窗户较大、光线明朗透入。却不见原先那些飞檐斗拱的形态。这也是受了《玄元大化论》的影响，主张形制简单、结构实用，要将美好的感觉融在细节和日常交流、生活中，组织运行的美感远远比雕像塑像的美感重要。不要把精力财力放在大造神像、动不动就搞几十层的金色银色塑像，而要用于研究、探索如何构建更好的组织形式、运行措施。
所以这里的布置并不古典，在花草园地之间还有很多前沿科技的玩意儿。不但有智能化程度较高的赛格威机器人在修建花草、采摘新鲜树叶和花朵用来制作天然茶叶，甚至还开通了最新的智能无线网络，主动通过他的显示眼镜询问道：“听所您是系统学习并实践过《清虚升玄论》，这次来是参观？还是来游玩？如果想游玩的话，我们今天下午的将由教师带领大家玩儿《城市古树》游戏，您可以亲自实现一个古老城市的升级转型。在游戏里，您可以扮演多种有趣的角色，即可扮演一个市长直接进行管理，也可以扮演市里的富翁参与到城市变化中，甚至还能扮演传说中的城隍。暗中协助人们或制止邪恶~~~~吧啦吧啦吧啦”显然是对进入者的信息在网上进行过主动搜索，然后才有针对性的询问。
而《城市古树》之类的游戏其实是玄元道一脉搞出来的青少年培训手段，将城市社会发展中的历史经验、规律等做成游戏，用游戏来吸引儿童少年学习社会知识。但与《英雄无敌二百五》相比，这种游戏就复杂多了，倒不是操作复杂，而是各种干扰因素和暗涌势力，会让很多人疲于应付。如果要处理这些因素和势力就必须在城市建设之初和过程中严格控制、监督许多要素，比如对城内豪族、大家族势力的遏制、对传媒和舆论的严格管控、对应急物资的长期管理、还有卫生、城市周边的各种资源、城市自身的生产生活格局、转移支付的管理、官僚系统的固化，还有最重要的税收结构、人口增减和外来的不可同化移民等等。一个没管好。后面就出一堆幺蛾子。保证搞你的焦头烂额。
“我以前玩儿过。”他的话语通过显示眼睛两侧的听音器传达到道观内的智能网络中：“虽然成绩不怎么样，但也了解了城市存在和运行的知识。不过~~~还是算了吧。”然后智能网络又诱导他去玩儿别的游戏：“那么玩玩《乱世游商》吧，这个游戏~~~”这个游戏并非是要成为‘大豪商’的游戏。而是借助游商的身份游历一个乱世，历史背景就是唐末到宋代路上丝绸之路与海上丝绸之路的格局变换。从古代中国到遥远黑暗的西欧、从北边的西伯利亚的游牧民族到南边印度洋的斯里兰卡。体会古代贸易格局剧烈变化之下的王朝盛衰、人世百态。这游戏不是要满足个人成就感。而是用来学习社会交往、锻炼自己情商的工具。你不是面对虚设出来的敌对妖魔。而是要面对狡诈的商业对手、各有算盘的地主和农夫、不太听话的下属、贸易时间差带来的各种不确定因素、沿途各个国家的政治变局、唐王朝与吐蕃对贸易路线的争夺、如何利用贸易路线周围各国的自然资源和产业资源，还有天灾对这些资源的影响等等。在很多游戏事件中，如果按照常人心理去处理事情就会适得其反。要是能跳出来‘随缘而化’才有机会脱险或获利。
在一些宗教流派大造神像巨像，动则造几十层楼设置上百层楼的辉煌巨像时，玄元道一脉则把钱投入到后代的社会教育中。或许正是因为从小培训的缘故，玄元道信徒的子弟普遍成熟和明智，虽然知识未必很多，但社会经验相当丰富；虽然智商未必很高，但情商不错，很善于调整自己的情绪和思路。成材的概率明显高于其他宗教的信徒。
“这个游戏我玩儿十几遍了，但是我还是自己探索吧。”他边走边回答：“自己实践中的收获、自己对自己的思维定势、情绪定势的突破，比别人教更好。”事实上玄元道的很多游戏和教育方法已经形成了一种青少年教育体系，被三皇会和其他有心的社团直接照抄过去，只是更加突出里面民族主义等内容
于是道观的智能网络稍微沉默了一下，似乎是进一步查明了他的信息，然后询问就提升了一个层次：“那么明天将有高道讲解《‘本体论’思维方法的缺陷及作用》，应该适合您现在的水平。”
“其实我是来找观主的。”他对热情好客又多事的智能网络只好如此回答：“观主正在与加吉大师在讨论一些修法中的事情，前几天主要讨论的是每个人的天赋性格和能力不同，也就是他们的主要能量区不同，如何运用《黄庭经》和昆达尼亚瑜伽，将主要能量区的能量集中起来，转化到其他区。从而完成五行和合或打开七门。另外还探讨了是否有保险的方法完成眉心轮到梵轮的跳跃。今天讨论的则是人类意识的‘综调聚能区’，如何更好的利用这个区域去解除人类对‘自我’这一幻相的顽固黏着状态。不过，恕我直言，您似乎还达到这些程度。而且他们还没探索出完整的培训措施，对您没多大帮助。”
开七门是《黄庭经》中的说法，在瑜伽体系中就是‘开七轮’。打开三脉七轮中的七轮。虽然各自方法体系不同，后期的发展方向也有差异，但都承认“此非枝叶实是根。”至于‘综调聚能区’则是玄元道先人对意识的划分方法，他们并没有照搬瑜伽或唯识体系，而是根据实践另外建立了一套分析意识的体系。其中‘综调聚能区’主要集中在常人所谓的‘表层意识’，但玄元道先人则认为‘表层’这个说法很粗糙，有严重误导倾向，就像所谓的‘穴位’一样。实际上‘表层意识’在完成三摩地、初步解构‘我执’的过程中起到相当重要的作用，早期的大部分修行都是从‘综调聚能区’开始的，所以连名字都修改了。
而道观的智能网络在世界云信息网中没有查找到这个来访者有多高的修行。因此不推荐他搀和到高深的探讨中。而且也没有这人与观主以往的交流记录，所以善意提醒道：“如果要见观主，可以先向他发送交流申请，如果他同意与您交流的话~~~~吧啦吧啦吧啦~~~”
“好了。好了。”短发的工业设计者制止了智能网络无休止的善意唠叨：“按照规矩。他们在晚餐的时候会出来跟大家一起吃饭吧。我在那个时候自己去见见他。现在我想安静的到处参观一下。”
其实也没什么好参观的。来这里不下于一百遍了。对一草一木都很熟悉，遥望四周一座座要塞般的高大厚实建筑，这里也有父母和自己的一份贡献。父母都是自青年时期接触玄元道一脉。系统的学习了《清虚升玄论》里的自我锻炼方法，并实验了其中一项重要义务——任何修道者都有义务将个人纯利的十分之一用于道法流传与发展事业。纯利就是个人收入减去各项正常支出（而非挥霍）之后的部分。这些奉献并非一定要供养道观或修道组织，也可以用于《清虚升玄论》和《玄元大化论》所提倡的各类社会事业，比如少儿教育、慈善事业、心理研究、组织管理研究甚至科学探索！
《升玄论》反复强调：大道本身无需任何供养，但大道在人间这个层面流传，是必须有人力物力支持的。任何承受了道法的人都都是得到了流传的恩惠，因此有义务为道法继续住世流传作出自己的奉献。不愿为道法流传做奉献的人，是虚假的求道者。自己在本质上不愿亲近人间流传的大道，人间的大道又怎么会亲近你呢？人间层面的大道都没有亲近，更何况无量无量大道呢？
玄元道一脉的崛起或许与这项规定有着重大联系，因为以往的道教没有规定信徒有这项义务，导致道观经济收入严重不稳定。为了保持道观的存在，要么不得不依附于权贵、要么不得不依附于世俗神庙香火、要么不得不搞些捉鬼降妖，似真非真的事情；再要么就是迎合世俗大众的一些喜好。结果导致道团组织发展扭曲，甚至鬼神四起、正法不昌。
现在有了稳定的经济来源，玄元道一脉才能将少儿教育等事业持续推进下去，受到教育的少儿在成年后逐步体会到所学的用处，反过来又成为未来坚定的信徒。因此才能一步步壮大。
在道观智能网络闭了嘴之后，他闲庭信步的在宽阔如学院的道观内漫步，不知不觉走到小时候学习过的祝将殿偏殿楼。楼墙上的宽阔显示屏上显示出当天教授的几项课程：《学习历史应把握的真正重点》、《古代道家与法家的刀笔吏渊源及分裂》、《社会权力的三重结构》，都是给青少年启蒙的课程。
而现在，里面的修士老师正在给五六十个少年们讲述《学习历史应把握的真正重点》：“什么这事件是何年发生，那事件是几月几日，一天到晚背这种东西根本没用！历史真正的作用是之一——为我们现在和将来的行动提供备用方案或参考范本。我们今天所用的很多社会管理、组织管理方法，在历史中都是反复出现。比如告缗法、盐铁论、推恩令，五铢钱的经济内涵、帮闲体系、清流的政治内幕等。它们也换了各种形势存在于我们当今的社会中。了解它们的起作用的条件和限制，对我们将来参与社会建设，把握自己的命运是非常重要的。但如果社会统治者不喜欢我们知道这些真东西的作用，要么想尽办法诋毁它们，要么就是故意搞些‘慈爱的伟大人士’事迹来感动我们