。一卦六爻，初二爻为地，三四爻为人，五上爻为天。
第381章 叶巴赐的老朋友（）
中国早期社会由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。＇4＇
成书时间
成于西周
顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论，认为周初作。李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”，“为学者所遵信，可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围，是极有贡献的”。＇5＇
成于战国
大多学者认为《易传》成书于战国。易传的成书问题，自欧阳修《易童子问》与苏轼之后，数百年来已经罕有人再信是孔子所做了，钱穆、顾颉刚、冯友兰、郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信。其称易传为孔子所做，若非司马迁之误，就必是汉儒刘歆所伪窜。根据《易传》的内容来看，应是在孟子、荀子的性命天道之学出现以后的作品，有明显的黄老道家与阴阳家色彩。＇6＇
成于西汉
顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞，指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信＇7＇。顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》，是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论，意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法。＇8＇
关于《系辞传》与《世本》的关系，胡适指出，“《世本》所据传说，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的书，《系辞》不会在其后”＇9＇，“《世本》不采《系辞》，也许是因为《系辞》所说制作器物太略了，不够过瘾。《系辞》那一章所说，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其时已有苍颉沮诵作书契之传说，又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢？＇10＇”郭店战国简本《老子》的面世，证明胡适对顾颉刚的批评是正确的。
周易作者
《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时，称“人更三圣，世历三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。
否定孔子作《易经》的大学问家很多，如欧阳修、龚自珍。当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事。”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指，归功一圣亦凭臆之说”。清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”，康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”。
根据现代学界研究，一般认为，《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辞为周公所作。＇11＇
名称由来
《周易》又称《易经》，分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。＇4＇
马王堆帛书
马王堆帛书
“周易”一词的解释，众说纷纭，但归纳起来主要有二种：一种认为《周易》是周代占筮之书；一种认为《周易》是讲变化的书，英文中the book of changes的译文就是取此义。
春秋时，就有《周易》提法，在《春秋左传》这部史书当中，多次提到“周易”，但从当时人们运用的《周易》看，只包括六十四卦的卦画（符号）卦爻辞。
战国时，以解释《周易》为宗旨的《易传》成书。《周易》和《易传》并称为《易》，如《庄子》所谓“易以道阴阳”、《荀子》所谓“善为易者不占”之“易”包含了《易传》。
西汉以降，汉武帝为了加强中央集权制，采纳了董仲舒“独尊儒术”的建议，效仿先秦与汉景帝把道家黄帝与老子的著作称经的做法，也把孔子儒家的著作称为“经”。《周易》和《易传》被称为《易经》，或直接称为《易》。自此以后，《周易》、《易经》、《易》混合使用，有称《周易》，有称《易经》，有称《易》，其实含义一致，均指六十四卦及《易传》，一直沿用至今，仍然没有严格区分。有的学者为了区分《周易》经传之不同，称六十四卦及卦爻辞为《周易古经》，称注释《周易古经》的十篇著作（易传）为《周易大传》。＇4＇
“周”之涵义
具体地说，“周”字，有二义：
1：指周普、普遍，即易道广大，无所不包。东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。＇12＇
2：指代号，即周朝，古代常称周朝的书为周书，如《周礼》、《周语》等。唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。也有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》因周文王得名。＇12＇
“易”之涵义
1易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》；而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义。＇13＇
2理解西周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件。
3日月为易，象征阴阳。从文字学看，“易”字的构成是“日”、“月”。“易”上为“日”。
“易”字演变
“易”字演变
4日出为易。“干”的本义。
5易是占卜之名。
6变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。
7交易，亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化。如一般太极图所示。有说“易”的甲骨文为象征将一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示变换、交易。
8易’即是“道”，恒常的真理，即使事物随着时空变幻，恒常的道不变。《系辞传》：“生生之谓易”。
9指古代卜筮之书的代名词。《周礼》“太卜”的记载中，有《连山》、《归藏》、《周易》三部筮书称为“三易”，故易是筮书专有名词。＇14＇
东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也；变易二也；不易三也。”这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的是：
1。顺乎自然的，表现出易和简两种性质；
1。顺乎自然的，表现出易和简两种性质；
2。时时在变易之中；
3。又保持一种恒常。
日月的运行表现出一种非人为的自然，这是简易；其位置、形状却又时时变化，这是变易；然而总是东方出、西方落这是“不易”。＇4＇
周易内容编辑
内容解说
《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成。“经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成，每卦的内容包括卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。
卦爻
卦爻
一：爻，卦画的基本单位为“爻”，爻分奇画与偶画，奇画由一条长的横线而成“—”，俗称“阳爻”；偶画是以两条断开的横线而成“……”，俗称“阴爻”。每一卦从最底层数起，总共有六爻，六爻以不同的奇画偶画配搭，形成八八六十四种不同的组合。按易天地人三才观，初、二爻代表地，奇画为刚偶画为柔，三、四爻代表人，奇画为义偶画为仁，五、上爻代表天，奇画为阳偶画为阴。所以用“阳爻”“阴爻”称谓奇画与偶画，是泛阴阳论的表现。＇4＇
二：卦画（卦的符号），即由六条“—”“……”奇偶画爻组成。
三：卦名，顾名思义即前面卦画之名，如“坤”“复”“既济”等。
四：卦辞，在卦名后，对六爻的综合总结，如“元亨利贞”，“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞”等。
五：爻题，即爻位名称，表示某一爻在六爻中的具体位置及奇偶画性质，六爻卦位自下而上数起，分别为初（即一）、二、三、四、五、上（即六）。“—”为九，“……”为六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。
六：爻辞，指单条爻的说明、描述文辞，一卦有六爻，故共有六条爻辞，如“九二，见龙在田，利见大人。”同一卦六条爻辞间相对独立、相对静止但又相互关联、相互作用，表示不同时间、阶段事物的发展状态，以构成完整的发展、发生过程即全卦六爻整体内容总结—卦辞。
第382章 他是外魔快杀他（）
在叶巴赐看来，苦极的实力很强很强，而且天赋也很高。
不过，苦极虽然进入了仙剑圣地，但是绝对得不到最顶尖的栽培，毕竟他只是混沌收服的护道者，或者说是仆从。
仙剑圣地毕竟是圣地，就算苦极天赋再高，最终还是被混沌收服了，所以在仙剑圣地看来，只需要大力培养混沌就行，而苦极，稍稍栽培下便可，不过苦极即便得到栽培，很大程度上还是需要混沌出力的。
就算现在苦极的实力达到了元婴大圆满，不过在叶巴赐眼中，也绝对不会是大宗的对手。
大宗的实力多强？就算是叶巴赐面对也要心惊胆颤，即便施展均衡之秤，也无济于事，在天木尔大汗这等天宗的面前，最多让他吐一口血，连受伤都算不上。
而大宗，充其量也就跟挠痒痒差不多。
所以有一位大宗出手对付苦极，叶巴赐还是很放心的。
天木部的篝火大会聚集了整个天木部最为精英的存在，叶巴赐一人守擂，竟无一人能敌。
可以说，现在的叶巴赐在天木部是真正确立了地位，不会有人再会去挑战他，而且也没有人再敢质疑叶巴赐的实力，连天木狂、天木昌都败在了叶巴赐上卿的手中，谁还会是其对手？
这些都不是最主要的，最重要的乃是因为叶巴赐的修为。
要知道，这些挑战者基本都是元婴大圆满的修为，而叶巴赐上卿呢？不过只是元婴初期，以元婴初期的修为战胜了达到元婴大圆满并且拥有上部实力的天骄勇士，这是什么样的实力？拥有多么恐怖的天赋潜能？
很多天木部的人简直都不敢想象，尤其是一些天木部的老人，他们可是知道，就算是当年的天木尔，也绝对没有这么恐怖，那岂不是说这位叶巴赐上卿在将来可以与天山那位抗衡？
天山皇族大长老，是所有王室惧怕的对象，不可反抗，不能力敌，不可战胜。
天山皇族大长老一个命令，没有人敢违抗，必须照做。
曾经就有王室大汗不服皇族大长老，结果大长老亲自出手，仅仅一招，便击败了那位大汗，当场击杀，算得上是杀鸡儆猴。
不过也有很多人不解，天木尔到底是在哪里寻找到的这位恐怖的叶巴赐上卿的？并且还带了回来？
不过对于这一点天木尔还是做的很好，除了少有的几个心腹外，没有任何人知道叶巴赐的真正身份，当然了，目前又多了一个天木狂与天木昌。
天木狂与天木昌自然是不会泄露叶巴赐的身份的，两人都心知肚明，既然连大汗都没有宣布其身份，那么就必然有其道理。
天木狂的伤势要比天木昌轻的多，顶多算是伤到了肉身，而且有叶巴赐的生机丹，恢复起来更是容易。
而天木昌则不一样，在叶巴赐查看之下，天木昌伤到了神魂，必须要修养才能痊愈，不过也幸好叶巴赐收手及时，不然的话，天木昌的伤势起码还要严重十倍不止。
要知道叶巴赐目前的均衡之秤威力，就算是他自己都不能把握得住，只能一步步试出来，不过还好，现在的叶巴赐对于均衡之秤的威力算是有了一个大概的认识。
天木昌已经回去修养神魂，不过天木狂却仍旧留在了篝火大会之上，但他却并不与其他人说话，而是默默的跟随在叶巴赐的身后。
对于这一点，叶巴赐也深感无奈，好几次都劝说，但是天木狂并不管那些，赶都赶不走，最终叶巴赐也只能随便他了。
不得不说，叶巴赐还从来没有出过南