无尽的黑暗，犹如宇宙黑洞般的黑暗！
但是常乐，又很明显的感觉到，自己确实是有灵根。
至于究竟是什么灵根，姿质究竟如何？却完全无法知道。
这还真是奇怪了……
在庞家老祖的记载中，并没有关于，这种状态的记述说明。
所以常乐，也就无从得知，这到底是什么情况？
苦思不得其解的常乐，最后只能够放弃。不再寻思，自己究竟是什么灵根。
只要自己有灵根，不管究竟是什么样的，只要能够修炼就好。
常乐干脆横下一条心，先修炼了再说。
船头桥头自然直！
勇猛精进，到时候，总归有一个答案。
本章完
第87章 引气入体（）
知道自己有了灵根跟，能够修炼之后，那么修炼的第一步，就是要先能够引气入体，洗刷己身，排除身体内积蓄的毒素杂质，尽快达到练气境界。
只有达到了练气境界，才可以吸收天地之间的灵气，进行更深入的修炼。
从这一点而言，修真其实却并不复杂，就是按部就班，一阶一阶的提升。
要引气入体，沟通人身体内的先天之气，就要先明了何为气。
修真者所谓的气，在庞家老祖的记述中，却并非通常所理解的呼吸之气。
在笔记本中，称其为一种在体内产生的，可以通过，有意识针对性练习，达到可控程度的能量，源于人自身的精神力，并受其控制。
高阶修真者可以通过，对气的感知，和观察气的变化，来判断出一个人的实力。
也就是说修真之入门，全在于气，如果感受不到气，不能够引气入体，那么一切就免谈。
修真者之所以等级森严，一阶压制一阶，就是因为，从一开始进行修炼，就需要姿质与悟性。
如果姿质不够，即便坚持，也始终慢人一步，能否功成，全看造化。
修真之法，多先从内修己身入手，讲求修性炼命，先求祛病健体，去除浊污，而后延年益寿，最后追求长生久视。
林雨婷转交给常乐的，徐家功法培元功，正是从内修入手的基本吐纳法，属内丹筑基功法。
这小册子，常乐此前，也曾经翻阅过，但不得其门而入，现在看了庞家老祖的笔记本之后，再来翻看，确实有了另一翻感受，觉得许多先前看不明白之处，现在能看明白了。
“吐纳者，呼吸也。”
“吹嘘呼吸，吐故纳新，为寿而已矣。”
这个意思是吐出浊气，纳入人体所需之清气，以帮助培蓄人体内部之元气，达到改造身体目的。
这徐家的培元功，极为重视气对人体的作用。
认为“气聚则生，气亡则死，天地万物无不需气以生。”
培元功的创造者，认为吐纳术这种行气之法，至简至易，可常年坚持，终生受益，这才有了培元功的出现。
培元功认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受气，胎儿之气通生母之气，生母之气通太空之气，太空之气通太和之气。
而这个时候，并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，称之为胎息。
到了十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍闭住，其呼吸即上断于口鼻，下断于尾间，变成常人呼吸。
常人呼吸随着咽喉而下，至中脘而回，即所谓的“众人之息以喉”。
此种呼吸气粗而浮，甚至呼长吸短，从此以后，太空太和之气，不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖气，谓之先天元气，“动而愈出”，反失于太空。
久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生。
可以这么说随着年龄增长，呼吸长短亦发生变化，初生婴儿，则吸长呼短，渐至青年，而呼吸平均，中老年时，则呼长吸短；及至临终，只呼不出，而生命将终亡。
人身禀天地之数有限，保气便是保生。
培元功的修炼，就是要返本还原，回到婴儿先天状态。
以吐纳之术使呼吸归根，保住先天元气，气足则百病可治，固住性命之本，才可以谈到修真。
这就是培元功的立意，“欲点长明灯，须用添油法。”
常乐依照培元功的要求，选择了一处空气清新之地，先缓步徐行，神态安然，等到浑身微热，肢体松开之后，便自然站立，脚同肩宽，双膝微曲，双手自然下垂放在体侧。
常乐双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。
之所以微闭眼，是因为睁大眼睛，容易滋生杂念，全闭又容易昏迷入睡，对于养气都不利。
只有眼睛微闭时，上眼皮自然下垂，可以看到眼前之物，而又不能辨清。
常乐两耳屏却外界一切干挠，如入万籁俱寂之境，凝韵听息。
并且以舌抵上腭，就是将舌反卷，以舌尖底面上抵，因为人的上腭有两个窝，叫做天池穴，上通泥丸，最易漏神漏气，因此在练功的时候，必须将其堵住，就好像婴儿哺乳之状一样。
常乐缓缓吐出体内浊气，再以鼻吸气，用意咽入下丹田，以补呼出之气。
培元功要求呼必呼尽，吸必吸满，吸时小腹圆起，呼时小腹微收，叫做顺呼吸，为初习之法，常乐依此连续口呼鼻吸三次。
然后又抿口合齿，舌顶上腭，收视返听，鼻吸鼻呼，一呼一吸，全都出入丹田，以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，这就是所谓的心息相依。
在开始时，人的呼吸之气，并不能够直达丹田。
人的心脏上，本来有一个管道，往上系于肺，往下通丹田，是虚空一管，无中生有，原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。
“天地之间其犹橐龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。
所以培元功要求，在行气之时，不可强迫压气，也不可强制憋气，勿执着，勿勉强，只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，缓缓行气。
其实培元功也不复杂，其最重要的一个口诀，叫做吸长呼短。
吸气进入丹田，略微存一存，然后才能收腹呼气。
其作用在于，吸入空中太和之气，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元气不得外流，以达到吐纳的真正目的。
修真者认为，人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行气，心性渐渐伏下，与肾气交合，口内自然生出甘凉津液，此津液乃练气所生，比起平日唾液，大有补益之效。
待到此津液满口之时，再送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助入静，润泽周身，谓之“炼津化气”。
而且肺主气属金，金能生水，水为肾主精，实为补精捷法。
培元功喻之为“长生酒”！
常乐依法施为，刚开始时，还什么都感觉不到，与平常并没有什么区别。
随着时间的过去，常乐渐渐入静，与外界隔绝，心神一片宁静。
这个时候常乐小腹脐下二指处，突然一热。
一股热流直冲咽喉！
本章完
第88章 运转丹田（）
“自饮长生酒，逍遥谁得知？”
常乐行功一久，下腹丹田处，一股暖流，直冲头顶天门，又返向全身，再归于气海。
如此三番五次，便引得灵根摇动，只觉印堂处酸麻痒胀，似要破开一道窗口，使身体内部之气息，与外界沟通。
丹田，是修真者炼气时意守之处。
其位置处于，人体的黄金分割线上，有“万般术法，皆出丹田。”之说。
虽然修真之法，何止千万！
在上一世，常乐也曾经听说过，修真者中有“千般道法，万种神通。”
更有“三千大道”之说。
但是据这【培元功】上所述，若要求得长生，必要先明丹田，并且以一句说明了其重要性。
【不得长生，皆化劫灰。】
只要不能够，修炼至长生久视之境，就难逃大劫，终究是一场空。
这修真中的丹田，却并非指穴位，虽然在这里丹田，与丹田穴同在一处，如果不明白这个区别，那就不得修真法门而入。
一般人称丹田，多指的是下丹田，在脐后肾前，又名黄庭，牵动脊椎，所以修真者所指的丹田，其实是具体实物，并非虚幻不可知的，如穴位筋络一般的概念。
而且修真者以为，人体中有三个丹田，并且只有这三个丹田。
所谓的五丹田，人身无处不丹田等等，全是因为灵根不足，姿质欠缺，而另辟途径，所产生的旁门左道，实际上是走了弯路。
因为“大道尚直”，越好的修真功法，越是简洁，直接，不会搞那些过份复杂的东西。
打一个不太恰当的比喻，就是任你花样百出，我就是直直一拳，你的所有花样，就全都冰消玉解，如虚幻的泡沫般碎掉。
三丹田均在人身中轴线。
上丹田为督脉印堂之处，又称泥丸宫。
中丹田为胸中膻中穴处，为宗气之所聚。
下丹田为任脉关元穴，脐下三寸之处，为藏精之所。
这其中上丹田又被称为性根，下丹田称为命蒂。
性命交修，便可以打通大小周天，达到炼神还虚的境界。
这都是因为，丹田为储藏精气神的地方，为“性命之根本”。
在【培元功】中，更是明确的说明，脑为髓海，上丹田，心为绛火，中丹田，脐下三寸为下丹田。
下丹田，为藏精之府。
中丹田，为藏气之府。
上丹田，为藏神之府。
培元功的主要特点，和功法要求就是“意守”。
所谓意守，就是将意念集中，和保持在自身的，某一部位或某一事物上。
发挥意识能动性，主动感知和调整自身功能活动，来达到修炼效果。
但实际修练时，是无法将意念，仅仅守在一个点上的，只能意守在以这个点，为中心的一个范围内。
而且实际练功时，除特殊情况之外，一般所说意守丹田，都是指意守下丹田。
这是因为下丹田和人体生命活动的关系最为密切。是“性命之祖”，“生气之源”。
下丹田为锻炼，汇聚，储存真气的主要部位。人的元气发源于肾，藏于丹田，借三焦之道，周流全身，以推动五脏六腑的功能活动。
修真者认为，人体的强弱，生死存亡，全赖丹田元气之盛衰。
丹田元气充实旺盛，就可以调动人体潜力，使真气能在全身循环运行。
意守丹田，就可以调节阴阳，沟通心肾，使真气充实畅通八脉，恢复先天之生理机能，促进身体进行改造。
常乐依照【培元功】要领练习，渐渐入得佳境，但是却始终差了一些，明明觉得印堂处，只剩下薄薄一层窗户纸，一捅就穿，却又一直无法破开。
这个时候，常乐想起了【培元功】所述，到了这临门一脚之时，专门有一种方法，叫做【撞丹田】。
常乐睁开眼睛，四处寻找，见到有颗大树，树身生长得还算平滑，于是走过去，站在树前，然后将腹部朝之撞去。
这撞丹田，需全身放松，不要憋气，不要绷紧肌肉。
常乐微闭双眼，仔细感撞击时腹内脏腑的感觉，呼吸自然而悠闲。
与其说是“撞”，倒不如叫做“靠”更为准确。
这个时候，常乐的呼吸方式，却是由顺式转为了逆式。
所谓的顺式呼吸，是在吸气时把腹部鼓起，呼气时把腹部缩回。
而逆式呼吸，却是反了过来，吸气时将腹部收缩，呼气时再把腹部鼓起。
这一次次撞击，使得那暖流更加增强，涌向常乐体内的奇经八脉，使他的身体开始进行初步改变。
这与他使用强化药剂时，是完全不同的两种感觉。
使用强化药剂时，常乐是在短时间内，就立刻获得了，能力的大幅增强，并且身体的感受很粗糙。
而此时的修炼，却能让常乐清楚的，感受到改造身体时的点点滴，好像亲眼看着自己体内，在慢慢的改变一样。
撞击至丹田火热，似开水沸腾，常乐便转为下一步抱丹田。
只见常乐左足向左开一步，与肩同宽，平行而立，身体微下蹬，膝稍弯曲，头直目正，身端气静，松肩垂肘，十指分开，手心向内置与腹前，两手相抱若抱球状。
此时的常乐身体似站非站，似坐非坐，面部似笑非笑，意守丹田部位，随意呼吸，莫令耳闻。
这样练习一会儿后，常乐丹田处，如同生出一个漩涡，不停旋转，这个时候，他再转为间后转丹田。