目的在于贡献。成为有意识的人、同时成为有意识的为更重要的目标作贡献的工具是我们的福祉和幸福的来源。
从这一点上看，我们通常对和平的理解就显得有些幼稚。我们现在称之为和平的东西和American印第安民族推崇备至的和平概念所包含的内容几乎没有什么联系。对于印第安民族来说，和平是一个波澜壮阔，包括人和自然中所有力量的东西。它包含，而不排斥我们经常称之为＂恶魔＂的东西；它包含，而不排斥拼博、痛苦和悲哀；它包含了各种各样的失误和愚蠢，它包含了激情、温柔，还包含了愤怒和失落。另外，深具自相矛盾意味的是，它甚至包含了战争，那些是出于某种目的而发动的某种战争。
但是，这个包罗万象的东西，不管它是什么，为什么会被称之为和平呢？对这个问题的回答会让我们更清楚地理解American印第安文化中的一个基本方面，会让我们看到我们的国家在扼杀American印第安文化时到底扼杀了什么东西。当我们设身处地地去思考降临到印第安民族头上的灭顶之灾时，我们也许会有一种负罪感－－甚至有罪孽深重之感。但是在我们试图更透彻地理解American印第安民族究竟意味的是什么和究竟是些什么人的时候，在我们内心中比负罪感更深的地方某个东西可能会被触动。
第六部分 American印第安民族第86节：公正的含义
对于American印第安民族，＂公正＂这个观念同世界上所有的古代文明同出一源。一个人只有在他于自己的良心无愧时才能得到真正的和平。要在群体中达到和平，或者和其它国家和平共处就是要求所有成员服从一个体现公众良心的共同准则，这个共同准则提供了一个让每个成员自由地扪心自省的环境。要建立这样一个环境，要建立这样一种准则，就需要一种非常高级的智能，一种被称为＂心灵的智能＂。反过来，要找到这种智能，我们需要一群非同寻常的人们的共同努力，他们尊重每个人身上所具有的那一部分真理，直到一个客观的、兼收并容的真理从＂上天＂降临到群体中来，也就是说，从一个伟大的神那里衍生出来。这种道德真理是和＂公正＂这个词紧密相联的。
公正是一个能看清世间万物在我们自己心中、在我们和外界的关系中以及在自然和社会生活中应有位置的理念。公正不仅能看清世间万物应有的位置，它还能感受世间万物应有的位置。公正是一个知道应该做哪些事才能使万物恢复它们应有的位置，而且知道何时去做以及怎样去做的理念。但是，这种公正的理念不一定会依照人类对于什么是公平和正义的主观偏见而转移。
现在要问的问题是：我们怎样才能顺应宇宙运行的规律去思考和生活呢？我们怎样才能顺应自己的良心，也就是响应发自每个人内心的宇宙之声去思考和生活呢？我们怎样才能按照将博大精深的宇宙、地球存在的真正目的以及世间所有的生命和发生的事件的真正目的去思考和生活呢？这是一个亘古及今的关于人作为一种具有两个世界（内在、外向）、两个属性（善恶美丑）、两个方向（升华和堕落）的生灵是如何作为尘世和天堂之间以及宇宙间的不同境界之间一座桥梁的永恒的问题。这个自相矛盾的人类，同时又是协调和谐的人类。American印第安民族的宗教和文化是建立在这个永恒不变的涉及在地球上人类生活的意义的概念之上的。生活在和平中意味着毫无保留地接受人生所有的方方面面，＂四面八方＂，＂八面来风＂，接受身外和内心中的天地间所有的生灵。这就是印第安民族和平理念的基础以及自然和社会的公正理念的基础。我们在后面的章节中会看到正是这种对公正理念的理解及其在人类生活中的必需的表达产生了Iroquois部落群的不同寻常的法律，许多现在的观察家认为它在许多关键的方面和American宪法非常相似。92我们对土地和自然的那种刻骨铭心的感受会不会是因为受了印第安文化的影响呢？同样，我们一向认为具有America特色的自由和公正的感受会不会同样是受了印第安民族的影响的结果呢？这两者之间到底有什么样的内在联系呢？我们在毁灭印第安民族时毁灭的究竟是什么？那些毁灭印第安民族的我们的先人究竟是些什么样的人呢？即使在我们毁灭他的文化时，印第安民族又到底在多大程度上在内心深处造就了我们的性格呢？
第六部分 American印第安民族第87节：正义和邪恶的相互依存
正义和邪恶的相互依存
站在这个和平和正义感对立面的是一种将现实世界分割、肢解，并且保持这种分裂状态的邪恶势力。当道德感将孰是孰非的观念强加于人，从而使得生活内含中的功过是非之间的关联性渐渐消失时，道德感便变成了＂道学＂。当然，人世间有些邪恶的东西是必须毁灭、必须消除的－－但其惟一的目的是让是非的双方作为一个具有正反两方面的整体重新达到一种平衡。任何不允许这种重新建立是非、正反之间平衡的见解，那种将正义和邪恶分割开来的见解就是＂道学。＂道学往往是伪善和自以为是的，而且往往是担惊受怕、狂暴的。伟大的古代文明总是将世界看成一个堕落的地方，其部分原因是这种无视客观规律和公正原则的、一心毁灭异己的普遍的暴力。正是这种暴力冲突在我们堕落的生活中不断滋长蔓延。
在欧洲文化中的主流宗教和伦理信条中没有这种关于＂正义＂和＂邪恶＂相互依存的训诫。我们所熟悉的宗教和道德的准则中几乎无一例外地支持将正义（不管是怎样被理解的）和邪恶（和上述正义对立的观点）严格地区分开来。我们的道学让我们去毁灭。主流宗教和伦理道学往往割裂现实中的不同部分，然后用一种敌对的双方框架生搬硬套，例如，心灵和肉体；精神和物质；人和自然；生与死。这种敌对的双方的观察视角对于常人来说是顺理成章和习以为常的。
超越常理的和平
在欧洲主流宗教和伦理学的表层下面，一直隐藏着另一个关于正义和邪恶相互依存的训诫，这个观点认为客观的正义是现实中的统一和完美，客观的邪恶是世间的万物的肢解和对立。在以Kabbalism（译者注：中世纪后期兴起的一种犹太教派。源于Kabbalah一词，意为＂得到上帝真传的教派＂。）、炼丹术和炼金术这一类＂玄学＂为代表的学说中，那些在常人眼里意向相左和自相矛盾的东西被认为是整体的一部分，这种看法超越了常人习惯性思维。这种整体－－这种和解调停的互联关系－－可以称为和平，超越常理的和平。这是和平的观念，加上从这个理想中激发出来的公正观念，这正是American印第安民族的传统教育的特征。
一神论的含义
这个以对立的双方泾渭分明的道学占主导地位的、在这么多年来经常强加在世界各地的原居民身上的欧洲文化本身是具有讽刺意味的。因为西方宗教教条的核心是这个被称为正义的整体和统一观念的精髓。这正是犹太教的一神论的核心－－上帝是独一无二的；宇宙万物全是一个上帝造的；宇宙万物都是一个上帝维持的；在圣经艾赛克书中说同一个上帝既创造和平也创造了邪恶。93这个观念从我们的文明传统一开始就放在我们的眼皮底下。但是，我们中间极少数人仍然这样看；在最初的阶段，我们的伟大的一神论在某种程度上被理解为在世界建立一个毋庸置疑的两分法，也就是我们必须毁灭由上帝造就的人性中的一部分，也就是被视为邪恶的那一部分人性，而对让人这个对立统一的联合体来重建平衡不报任何希望。有些基督教的先驱，其中包括著名的St·Augustine曾和这种两分法作过斗争，但似乎收效甚微。
第六部分 American印第安民族第88节：邪恶的问题
邪恶的问题
于是，我们就这样一直被这个无法解决的哲学和神学意义上的＂邪恶的问题＂所困惑，一个博爱的、万能的上帝怎么会允许邪恶的存在呢？而那个隐含着的关于善恶依存的说教则没有走进这个神学和哲学的死胡同。根据这个隐含的说教，我们称之为邪恶的东西－－那些毫无意义的、残暴的、灭绝人性的、未被神赦免的痛苦和恐惧所造成的精神错乱和空虚、浪费个体和群体的生命的、对其他人的极度不公的、注定要下地狱的人、以及在我们中间的那些被社会唾弃的人；换句话说，特别是我们这个时代里的人类生活中的那么多丑恶现象－－其起源在于人类试图将自身生命和感知中的＂邪恶＂势力排除掉。这个学说认为当邪恶和正义分开得这样远时，这种不自然的分离状态会使邪恶势力增长并且击败正义。这个原理既适用于个人（是以在下意识的黑暗中的蓄积力量的破坏力的形式存在的），也适用于群体、一个民族或一个国家，那些无形、不加约束的恐惧和怨恨最终会在残酷的战争的恐怖中体现出来（似乎是那种印第安民族从白人那里领教到的战争）。正是在这里，我们必须寻找我们称为种族主义的根源；正是在这里，我们必须寻找America的罪孽的根源。当我们在我们自身和我们的国家中找到这些根源时，我们就会超越负罪感达到另一种境界，在那里建立另一种希望和决心，另一种追悔。
什么被毁灭了，什么是无法毁灭的？
印第安民族是怎样在实践中贯彻和传播这个深刻的关于客观和平和公正的信条的呢？我们站在这个文化的外面，作为地地道道的American，我们对这个完整统一的观念是怎样贯穿于印第安民族的世界的情形只能有匆匆的一瞥，对他的艺术和生活方式也只能草草地过目一下。我们必须屏息倾听才能听到他的训诫的回音的振荡－－他的沉重和欢乐，他的泪水和笑语，在强大的American军事力量的淫威之下，他的内在的力量以及表现在表面的那种怆然无助的感觉。一眨眼，一个一度灿烂的文明被America的枪炮、占绝对优势的美军士兵、不可理喻的战争形式－－焦土政策、持久的围困、甚至蓄意传播疾病所摧毁。它是被American＂神赐归宿＂（Manifest－destiny）（译者注：十九世纪四十年代在美国流行的一种政治观点，认为向西部扩张是上帝为美国制定的归宿，为了实现贯穿整个美洲大陆的扩张，白人可以不惜动武大肆残杀印第安土著民族。）的信念所摧毁，这个信念将从欧洲大量离开自己的故土、离开旧世界寻找新生活的、被现代化世界的知识、政治和经济旋风冲击的人们鼓动了起来。当一个人将所有这些因素加起来，其中一个因素最具有决定性－－简而言之，那是America令人震惊的背信弃义，它令人叹为观止的撕毁条约的一贯伎俩－－American印第安民族的命运就这样被注定了。这对于印第安民族来说更难理解－－是白人的枪炮呢，还是他们的背信弃义？到底是什么令印地安人更难抗拒－－是白人天花乱坠的哄骗、威士忌呢？还是他们虚假的承诺？
观念活在人的心中
印第安文明是由上百个部落，几十种语言，无数的图像、图腾、传统仪式和故事－－神话、传奇和传说－－那些关于动态的和平和对关心地球的训诫就是通过这些方式世代相传的。缺乏关于这些故事的书面记载并不是什么大问题。重要的是这些故事一直被世代相传，这些故事所包含的深刻寓意是通过声情并茂的形式传递的。这是在远古时代传播观念的主要方式。一个观念只有在人民心中，只有在面对面的、生动的人际的交往之中才能存活。只有当讲故事的人理解其中的深义才能将其传给后代，只有当听故事的人需要这些观念，它们的深刻含义才能被讲故事的人所揭示。这是古代文明智能传递的法则。在授道解惑的过程中和听、问的过程中，人间正道得以世代相传。
第六部分 American印第安民族第89节：梦和想象
梦和想象
说到这里，我们有必要强调这一点。那些故事的内容、机智或者深度自然重要；但更重要的是那些故事是怎样世代相传的。假如我们问自己印第安民族是怎样接受有时深奥非凡的对自然的了解，我们会发现他们并不是通过我们学习现代科学的方式，而是通过我们翻译成＂梦＂的途径学到手的。但是＂梦＂是一个容易误解的词；更准确的词是＂想象＂－－那是当一个人在部落（一个社区或群体）的支持下，在内心世�