她钦佩宋维新，钦佩到了极点，以至都有些崇拜了。
就是从那前天起，但好像又不仅仅是从那前天起，赵瑞芝觉得宋维新的面影，越来越频繁地在她眼前闪现。
雕像《思想者》在她寝室桌子左角处放着，在那里思索着。她觉得，那胳膊肘支在腿上、手托着下巴的思想者，也正就是她。有时候，她还觉得，那思想者还似乎正就是宋维新。
她觉得她和宋维新是真正的志同道合的朋友。
人的一生中，有个真正志同道合的朋友作自己的伴侣，那是何等的惬意，何等的欢悦，何等的幸福呀！
窗外，明月中天，银辉灿烂晶莹。
寝室里，漆小玉、陶美玲她们几个都不在，就赵瑞芝一个人，空荡荡的。
她隐隐感到有一点空落。空落之中，她心里突然涌腾起一种渴望，一种想和宋维新也就是继陆兄在一起再谈谈《思想者》、再谈谈思索与探求、谈谈人类社会的进步与发展的热切的愿望。
她心头涌起一阵灼热……
二
“《思想者》应该是我们每个人！”
李大钊主任和陈独秀学长带有号召性地向同学们慷慨激昂地说道。
李大钊和陈独秀对宋维新仿塑的《思想者》雕像予以了极高的评价。
那是陈独秀学长有一次到赵瑞芝她们寝室来闲聊，看见了桌子上的这尊雕像，很感兴趣，当天下午，又领着李大钊主任来看雕像，李大钊也很感兴趣，当场就向赵瑞芝开口要借到图书馆阅览室去摆几天，赵瑞芝高兴地同意了。
《思想者》雕像就摆在同学们经常聚集的红楼图书馆大阅览室最醒目的地方，人们进去第一眼看到的，就是这位正在奋力苦苦思索着的思想者。
“他应该是我们每个人！我们每个人都应该是这位《思想者》！”李大钊主任在课堂上，在平时和同学们的交谈中，以及在每次图书馆红楼这里召集的讨论会上，都满怀激情地这样讲着，“一个人，他只有先成为一个思想者，他才能成为一个有志者和有为者，他才有可能也有勇气和力量去探索，去追求，去勇敢地投身于人类社会的改革与进步的大潮中去。”
思索就是力量！
思索就是走向未来和创造未来的起始！
因为，有了思索，才有追求；有了思索，才有伟大的忘我的投入。
人类和人类社会都是在思索中前进的。
一个能思索的人，才真正是个力量无穷的人；一个能思索的社会，才真正是有辉煌前途的社会。
人类社会从黑暗混沌中走来，从洪荒野林中走来，从洞穴和篝火旁走来，走过了浑浑噩噩，穿过了沉沉迷雾，经历过了多少错误的和曲折的迷途，爬起来，跌倒过，跌倒过，又爬起来，有过烈日寒月的照耀，也有过风雨雷电的扑打和轰击，百折不挠，去坚定地追求自己的光明与理想中的幸福，而这光明与理想中的幸福，就像圣经里的沙漠火柱一样吸引着，予以他们希望、勇气和力量，这就使得人类社会在不懈的追求中得以前进与发展，没有沉沦下去，没有自己毁灭掉自己，没有停留在混沌与浑噩中。
人活一世，来到这人类社会上，要活得有意义，要活得有价值，那首先就要选择好和把握住自己的人生道路，就要在反反复复的思索中，顺应人类社会的进步与发展，去选择，去追求，去勇敢地争取自身的价值。而这一切，首先又要有极大的勇气从旧的传统的束缚中挣脱出来。当然，这种挣脱是极其不易的，有时还是很痛苦的，以至还是冒着被毁灭的危险的。这就需要坚定的信念和刚强的意志，需要坚韧不拔的毅力。
就如那些生物学家们所告诉我们的：“人类和猴子原先是没有什么两样的，人类和猴子是兄弟，但为什么人后来成了人类，而猴子最终依旧是猴子呢？这就是因为猴子不肯去思索，不肯从思索中去变化，去突破自己，顽固地遵循旧的传统的生存方式——用四只脚爬行走路。当然，或许有那么一二个猴子稍微思索了一下，想试着站起来走一走，但立即受到其他猴子们的群起而攻之：“不许你站起来！我们的老祖宗一向都是爬着的。不许你逆祖叛宗！再这样，我们就要咬死你！咬死你！”结果想站起来一下的，也不敢站了，赶紧又趴了下去。猴子们不但不肯破坏祖宗定下的旧的规矩，逆传统而站起来，而且也不愿反叛旧规矩、旧传统而学着说话，就这样，因循守旧，循规蹈矩，甘愿在混沌和愚昧之中，一成不变。而人类则不然，他勇于思索，敢于在思索中站起来，在思索中学着说话，在思索中探求着向前走，他也就变成了人。”
情况正就是这样。这也正是《思想者》的全部内涵所在。
《思想者》应该是我们每个人！
三
雕像《思想者》使赵瑞芝开始学会思索，使赵瑞芝又进入到了一个新的精神境界。赵瑞芝觉得自己心里开始充实了，觉得自己浑身热烘烘的，有着一股子劲儿要迸发出来。
自打来到北大后，她一直有着一种强烈的求知欲，现在，这种强烈的求知欲，已经转化成了一种强烈的探求欲。最近一个时期，她几乎每天下午以至每天晚上以及每个星期天，都泡在红楼图书馆里，焦渴而贪婪地翻阅各类书报，白天听课的笔记，或者去李大钊主任那里、陈独秀学长那里，请教各种各样的问题。红楼图书馆举行的讨论会，她更是每次必到，仔细地听，认真地想。
中国向何处去？
中华民族向何处去？
当今青年应该如何投身到时代潮流中去？
这些问题，她赵瑞芝过去不要说思索，就这题目本身，接触都没有接触过。那时候，想的什么？就想的将来能碰上一个既疼爱自己、能对自己体贴入微、又有鸿鹄之志、能出人头地的好夫君，就算幸福至极了。嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，关在那高墙黑门的深宅大院里，碰不上这样的好夫君，自己也得认了，也得在命运的安排下过一辈子。那时，连自己的命运都掌握不了，哪里还能去思索国家与民族的前途命运？！现在，她明白了：一个人个人的命运，是同国家与民族的命运，紧密联系在一起的。没有国，何以为家？没有民族的自强、自尊，哪里有个人的自强、自尊？所以，作为中华的一个女子，也应该同那些热血的须眉男子一样，去思索中华民族的命运与前途。
她又想起了李大钊主任在一次红楼图书馆里举行的讨论会上说过的那段激动人心的话：
“青年在社会中的地位，就如同是人体内不断地产生出的新鲜之血液一样，他是一个国家之前途，是一个民族之希望。作为国家与民族之未来的奠基石，则应责无旁贷地将时代赋予国家与民族的历史重任，勇敢地担负在自己的肩上，为国家与民族的奋进与自强，披荆斩棘，开拓行程。”
李主任当时停顿了一下，又说：
“而当今，在我中华外受东西洋列强欺凌，内又受封建专制禁锢的黑暗之现状下，更要将国家与民族的命运紧系于己身，要奋起抗争，勇往奋进，唤起民众的觉醒，与广大民众一起索我理想之中华，青春之中华，本其自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史，外驱辱我华夏之虎豹洋虏列强，内除禁锢我神州之豺狼封建专制，醒我中华昏然长睡之雄狮，奋起而再造我中华。”
尔后，李主任又激情难抑地援引了范仲淹的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”和岳飞岳武穆的《满江红·怒发冲冠》词。
李大钊主任这一席话以及援引的范仲淹的名句和岳飞的词，当时，赵瑞芝听时就很激动，现在，复而重温，认识和感受又加深了许多。
作为女子，不仅要从封建专制主义的禁铜中冲破出来，而且还要从世俗偏见的罗网中冲破出来，这就需要更大的勇气和自我献身精神。
今天下午，她在图书馆大量地翻阅了描写古今中外巾帼英烈故事的书报，其中，她对《鉴湖女侠传》、《圣女贞德》、《詹西女王》三本书特别地入迷。
《鉴湖女侠传》写的是清王朝末年巾帼英杰秋瑾的故事。
秋瑾，浙江绍兴人，字璇卿。祖父和父亲都曾作过清王朝的州官和县官。秋瑾七岁时曾目睹了法兰西军队侵入中国后烧杀抢掠的凶残暴行，因此，在她幼小的心灵中，就种下了对洋毛子的仇恨。
秋瑾极其聪颖，又勤奋好学，十几岁时就能写一手好文章，能作诗填词。她酷爱读书，历史书上的古代英雄业绩深深地感染着她，激励着她。她的别号“竞雄”，足以表明了她的志向与抱负。她还喜欢刀剑和骏马，从师习武，英姿飒爽，以家乡绍兴的名胜鉴湖为名。自号为“鉴湖女侠”。
封建专制制度下的包办婚姻，曾给秋瑾带来了厄运。她十九岁，被迫嫁给了一家暴发户的少爷王廷钧。此公是个十足的纨绔子弟，游手好闲，不学无术，后来用钱捐了个户部主事的小京官。秋瑾和王廷钧没有一点感情，但也没办法，只得随王廷钧上任到了北京。不久，八国联军入侵，秋瑾南下避难，她深为遭受着洋人列强铁蹄蹂躏的北方民众而痛怜，而悲愤，大声疾呼道：
“漆室空怀忧国恨，难将巾帼易兜鍪！”
避难返回北京后，秋瑾结识了一位极有文才的女子吴芝瑛，两人成为生死之交。在吴家，秋瑾读到了一些新书新报，使她思想和眼界都得以极大开扩。她挥笔写下了《宝刀歌》、《宝剑歌》等满怀豪情的舒怀之作。她慷慨激昂地说道：
“吾自庚子年义和团灭洋护国以来，已置吾生命于不顾，即不获成功而死，亦吾所不悔也。”
为探求救国救民之路，秋瑾冲破了家庭的束缚，东渡到了日本国，在那里，与革命志士陶成章、宋教仁、何香凝相识，她与他们一起讨论中华民族的过去与现在，一起探索神州中华的未来，志同道合，亲密无间，她在题为《对酒》的一诗中写道：
“不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪，一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。”
一九○五年，秋瑾回国省亲，认识了蔡元培和徐锡麟，加入了光复会，尔后回日本东京后，正值同盟会成立，秋瑾以满腔热忱宣誓参加了同盟会，并担任了同盟会浙江主盟人。
在她听说同盟会战友、革命志士陈天华忧国忧民，为抗议日本凶残镇压中国留日爱国学生的爱国运动而投海自杀后，愤然写下了诗《书感》三首，以表心志。
在探求救国救民之路的同时，秋瑾还时时思虑着中华妇女的解放问题。
秋瑾和赵瑞芝一样，也是一个深受封建专制制度婚姻的迫害，尔后勇敢冲破封建专制罗网的人。自己深受其害而深知他人之苦，秋瑾成了一名妇女解放运动的先驱。
在日本时，秋瑾的好友陈撷芬在父亲的胁迫下，要嫁给一个商人作妾。秋瑾义愤填膺，立即组织留日女学生一起把陈撷芬从虎口里救了出来。除此而外，她还写了大量的诗文，为中华妇女的沉重苦难鸣不平，大声疾呼地宣传妇女解放，宣传男女平权，号召妇女奋起斗争，自己解放自己。为了使广大的妇女们能够听得懂，秋瑾用通俗的文学形式写成了《精卫石》弹词，意在“尽写女子社会之恶习及痛苦耻辱”，“使读者触目惊心……奋然自振”。
一九○六年，秋瑾回国，在吴兴浔溪女校任教，使得不少学生受到她的民主思想和妇女解放的启蒙教育，在她的影响下，该校教务主持人徐自华也加入了同盟会。后因封建顽固势力的打击排挤，秋瑾与徐自华被迫离开浔溪女校到了上海，在上海创办了《中国女报》，其报宗旨是“开通风气，提倡女学，联感情，结团体，并为他日创设中国妇女协会之基础。”她通过《中国女报》对男尊女卑、封建专制的包办婚姻、女子缠足等陋习予以了愤疾的口诛笔伐。
后受徐锡麟之邀，秋瑾到绍兴主持了大通师范学堂。大通学堂是一个革命党人筹划武装起义的机关，是光复会和同盟会在浙江的联络中心。秋瑾积极参加武装起义的组织工作，后计划泄露，情况危急中，别人都劝秋瑾转移，但她决心以身殉她所视为神圣的革命事业，在一场激烈的枪战后，她受伤被捕，在惨绝人寰的酷刑下，她坚强不屈，后被凶残杀害，死时才三十一岁。
《圣女贞德》写的是英法百年大战末期法国女民族英雄贞德的壮烈故事。
当时，英吉利国侵略军占领了法兰西国大片的北方领土，又南下围攻奥尔良城。在这民族存亡之际，牧羊女子贞德满怀着义愤去见查理国王，要求委派她为军事指挥。受命于军事指挥后，她女扮男装