中国上下五千年- 第271部分

　　　　汪中又熟悉历史上的地理、名山大川和险要的地方，讲解绘图一目了然，著有文陵通典十卷、秦蚕食六国表、金陵地图考。汪中生平对诗文书札无所不精，所作的广陵对、黄鹤楼铭、汉上琴台铭，都受到当时人们的夸奖。他还著有经义知新记一卷、大戴礼正误一卷、遗诗一卷。他在乾隆五十九年（1794年）去世，终年51岁。

　　　　汪中侍奉母亲以孝顺闻名，在母亲身旁服事勤劳，不辞繁重杂乱。在守丧期间，哀伤悲痛超过一般人，对于知己和过去的老友，凡是他们死后家境衰落困难的，对他们的问候超过生前。道光十一年，被表扬为孝子。

　　　　明史专家万斯同

　　　　万斯同，字季野，浙江鄞县人。父亲万泰，生有八个儿子，万斯同是他的第八个儿子。哥哥万斯大，儒林传内有传。万斯同生来记忆力极强，八岁时，面对满坐宾客能背诵扬子法言。后来跟随黄宗羲游学，能够了解蕺山刘氏的学说，以慎独为宗旨。用读书勉励名节，与志同道合的人相切磋学问，每月都有会讲。万斯同广通诸史，尤其精熟明代掌故。康熙十七年（1678年），因他学识渊博，推荐他为官，万斯同推辞而不赴任。

　　　　当初，顺治二年朝廷诏令修明史，不久停罢。康熙四年，又下诏修明史，也停止了。十八年，命令徐元文为监修，选取彭孙等五十人官为翰林，与右庶子卢君琦等十六人同为纂修。万斯同曾怨恨唐代以来撰史设史局分别修撰造成的失误，因此说，专家撰史，虽然专家、个人才学不及众人，但所撰史书还不至于像官修史书那么杂乱，所以推辞不膺选。到三十二年，朝廷再次从家中将王鸿绪召出，命令他偕同陈廷敬、张玉书为总裁。陈廷敬负责本纪，张玉书负责志，而王鸿绪一人负责列传。就到家中延请万斯同，把撰史之事委托给他，而且由武进的钱名世帮助他。每当覆审一传，说某书某事应当参校，回首让小史取书带几卷来，没有一点差错的。士大夫到万斯同门上谘询，回答得明白透彻，声音洪亮。

　　　　兢兢业业玺万斯同曾写信给友人，自称：“年轻时在某处教馆，那家有各朝的实录，我默看暗读，不敢遗落一言一事。长大后游历四方，就到世代士宦之家和有宿学的老人处访求遗书，考察询问过去的事。旁及郡志、县志、私家撰述，没有不搜寻研讨的，而主要的实录为指意归向。这是因为实录，直书其事件及议论，而不可加以增添和修饰。按其时代以考察其事，核查其言论而以公平之心去考察，则其人的本末就能得到十之八九了。然而言论的发出抑或有它的缘由，事情的发生抑或有它的起因，而它的流布抑或有所激发，则没有其他的书是不能完备的。凡是实录难以详尽的，我就以其他书补证。其他书记载不实而且杂滥的，我就以我所知道的实录裁定。虽然不敢完全称之可信，然而是非枉曲于人的大概就很少了。前人对于宋史，已经怨它繁芜，而我的记述将倍于宋史。不是不知道简赅的可贵，我恐怕以后的人一心求博而不知应有所裁剪，所以先为其极力穷尽，使后人了解我所取录的是有所舍弃的，而所不取录的，必然是其事实与言论不真实的而且不能增溢。”又认为司马迁、班固所撰史书都有表，而后汉、三国两史以下没有表。刘知几说得到史表不为有益，失掉史表也不为损失。他不了解史书有表，可以通达纪、传的终极。有的人已入纪、传而又列之于表，有的人没有入纪、传，而牵连于表中得以记载，史书立表之后纪传的一些记载即可省略，所以史表不能废弃。读史而不读表的人，不是深刻了解历史的人。”万斯同曾经作明代开国到唐、桂功臣将相年表，以备选择。这以后明史到乾隆初年大学士张廷玉等奉诏令刊定，就取王鸿绪的史稿以此为基础而有所增删。王鸿绪的明史稿，大半出于万斯同之手。

　　　　万斯同平生淡薄荣誉利禄，教书所得，就用以周济宗族里人。朋友冯京第死于节义，他的儿子没入官府不能回家，万斯同募集钱财将冯子赎出。万斯同尤其喜欢勉励提携后进。从王公以至下士，没有不称他为万先生的。李光地评判人的流品等级，认为顾宁人、闫百诗和万季野，这几个人，真可以备石渠阁顾问的人选。而万斯同和人交往，他自题名则为“布衣万某”，不曾有其他的称谓。去世，终年六十岁。著述有历代史表，创作宦者侯表、大事年表两例，又著有儒林宗派。

　　　　旷世学者黄宗羲

　　　　黄宗羲字太冲，浙江余姚人，是明朝御史黄尊素的长子。黄尊素是杨涟、左光斗志同道合的好友，因为弹劾太监魏忠贤死在诏狱里。明思宗即位后，黄宗羲赴京师为父亲申冤。抵达时太监魏忠贤已被分尸处死，便写了奏疏请求皇帝处死曹钦程、李实。正逢朝廷审问许显纯、崔应元，黄宗羲和他们对簿公堂，拿出衣袖中所藏的铁锥子刺许显纯，刺得遍体流血；又殴打崔应元，拔下崔的胡须带回家在黄尊素的牌位前作为祭奠，又追杀监狱中的守兵叶咨、颜文仲，因为黄尊素是死在两个守兵之手的缘故。当时曹钦程已经牵连到魏忠贤的逆案中，李实上疏申辩原先的奏疏并非出自己手，暗地里送给黄宗羲3000两银子请求他不要出面对质，黄宗羲立即把这件事奏报朝廷，说：“李实直到现在还敢用金钱公开行贿，对他的申辩怎么能相信？”在和李实对簿公堂时又用铁锥子刺他。事情结案以后，他和受害各家的子弟到狱门前设祭台对亲人祭奠，痛哭声传到皇宫里。明思宗听到以后，叹息说：“忠臣孤子，朕的心中很可怜他们。”黄宗羲回家以后，更加奋力学习。痛恨科举之学禁锢人们的思想，考虑加以改变。不久以后，取出家里的藏书进行攻读，感到书不够，又到同乡世学楼钮氏、澹生堂祁氏家里去抄书，又南方的有千顷堂黄氏、绛云楼钱氏。他又在南雷建起“续钞堂”，以继承黄东发开创的传统。山阴的刘宗周在蕺山倡导道学，以黄尊素生前的遗命跟从刘宗周游学。而越中一带继承海门周氏学说的，援引儒学介入佛学，王守仁的学说遗风几乎被败坏。黄宗羲独自约集了六十多个同学竭力排斥这种学说，所以刘宗周的学生像祁彪佳、章潢等人都以名望道德自重，而御敌防侮的功劳却不及黄宗羲。黄宗羲的弟弟黄宗炎、黄宗会都身负不凡的才干，黄宗羲亲自教育他们，有“东浙三黄”之称。

　　　　崇祯十一年（1638年），南京有人写了防乱揭攻击阮大铖。东林党的子弟们推举无锡的顾杲为首，天启年间被太监魏忠贤陷害的各家推举黄宗羲为首。阮大铖对他们恨之入骨，突然行动，按照揭帖上140人的姓名，要全部杀死。当时黄宗羲刚去朝廷上书，而灾祸发生，于是和顾杲一同被逮捕。他的母亲姚氏叹息说：“章的妻子、滂的母亲的遭遇，怎么都集中到我的身上了？”朝廷的书疏还没有颁行，南京已被清兵攻破，黄宗羲才急匆匆地奔走回家。正巧孙嘉绩、熊汝霖侍奉鲁王朱以海在浙东监国，划浙江据守。黄宗羲纠集了家乡的几百个子弟跟随鲁王，号称“世忠营”。黄宗羲被授职职方郎，不久改任南明的御史，制成监国鲁元年大统历在浙东颁行。马士英逃奔到方国安的军营，众人都说他应当受诛，熊汝霖怕他会挟制方国安造成祸患，便用好话安慰他。黄宗羲说：“臣子们的力量不能杀死他！春秋时的孔子，怎么能加在陈恒身上，但是不能说他不应当被处死。”熊汝霖向他表示道谢他又送书信给王之仁说：“诸公不想破釜沉舟和敌人决一死战，用意是在保守自己。小小的三处府库要供给十万之众的需求，一定无法长久支持，怎么能够防守？”听到这些话的人都同意他的说法却不能采用。

　　　　这时孙嘉绩把军营中的士兵交给黄宗羲，和王正中的军队合在一起共有3000人。王正中是王之仁的侄子，以忠义自我振奋。黄宗羲和他结下深交，使得王之仁不能干扰军事。黄宗羲于是渡海到潭山驻屯，从海路进入太湖，招收吴中地方的豪杰之士，直抵乍浦，约崇德的忠义之士孙等人做内应。恰巧清朝的军队集中严防无法前进，而江上的黄宗羲的部队已经溃败，他只得进入四明山结成营寨自己固守，剩下的士兵还有五百人，在山里的杖锡寺驻兵。他穿了平常百姓的衣服出访监国的鲁王，告诫部下好好地和四明山的百姓结交。部下不能完全遵守他的节制，山里的老百姓惧怕兵祸，偷偷地放火焚烧黄宗羲的营寨，部将茅翰、汪涵被烧死。黄宗羲失去了归处，清朝追捕他的檄文一再下达，他只好携带子弟到浙江的剡中。黄宗羲听说鲁王到了海上，于是赶赴那里，被授予左副都御史。每天和吴钟峦在船里，正襟危坐地谈论学问，空暇时便注解授时历、泰西历和回回历三种历书。

　　　　黄宗羲跟随鲁王监国流亡，母亲还住在老家。清朝朝廷对被灭亡国家不顺从从命令的遗臣，记录他们家中的人口上报。黄宗羲听到这个消息，勿忙向监国鲁王陈诉衷情，得到准许，便更名改姓从小路回到家里。这一年监国鲁王从健跳到了滃洲，又征召黄宗羲，充当冯京第的副手去日本乞求派援军。到达长崎，没有被接见，便赋诗式微用以感动部下的将士。从此开始东西迁徙，没有安定的住所。弟弟黄宗炎因为和冯京第有来往被判罪，受刑已经有相当日子，黄宗羲用计使他逃走。顺治十一年（1654年），张名振所派负有伺隙行事使命的使者到来，被捉住，又指名逮捕黄宗羲。顺治十三年（1656年），慈水寨的寨主沈尔绪起事，也以黄宗羲为首领。他所以没有死，都有上天的保佑，而黄宗羲自己并不惧怕。以后南明小朝廷在海上覆灭，黄宗羲完全绝望，便奉迎母亲返回故里，用全力著书立说，而四面八方向他请教学问的读书人也逐渐去他那里。

第259章　清朝（13）（）　
康熙十七年（1678年），朝廷下诏征求博学鸿儒，掌院学士叶方蔼寄诗给黄宗羲，敦促他上路就任，再次推辞得以避免。过了不久，叶方蔼奉诏同掌院学士徐元文监修明史，打算征召黄宗羲作为顾问，地方的督抚大员以礼去聘请他，又被推辞。朝廷议论认为黄宗羲一定不会接受征召，请求下令浙江巡抚把黄宗羲著作中有关历史的部分抄写送到北京，他的儿子黄百家可以参预修史局的事情。徐乾学侍奉皇帝轮值讲学时，康熙问到前朝还有哪些遗贤，又以黄宗羲的名字回答，并且说：“他曾经被臣的弟弟徐元文上奏疏举荐，可惜因为年纪太老不能来。”康熙说：“可以召他到北京来，朕不交给他任务，就是他要回去，当即派遣官员送他回去。”徐乾学答复说黄宗羲病重年老不会有来意，康熙听后叹息不止，认为招致人才很难。黄宗羲虽然不肯来，而修史局凡有重要的问题，一定向他征求意见。历志出于吴任臣之手，修史总裁从千里之外将书稿送给他，请黄宗羲审订改正而后定稿。曾经说到宋史另外列有道学传，是元朝者的鄙陋所致，明史不应该按照宋史的旧例这样做。朱彝尊正好有这种主张，得到黄宗羲的书信以后拿给大家看，便删去明史中的道学传。黄宗羲去世时，终年86岁。

　　　　黄宗羲的学说，源于刘宗周的蕺山学派，所接受的是诚意慎独的学说，严密平允实在。黄宗羲曾经认为明朝人讲学，沿袭语录的糟粕部分，不以六经为基础，把书束之高阁而只是从事于交游叙谈，所以请问学业的人必须先深入研究经籍，经学是用以治理世事的。如果不想成为拘泥保守的儒者，必须在读经时兼读史书。所读史书不多，无从证明事理的变化；读书多而不从思想的条理上去探求，就只能是平常的学问。所以对上下古今、各家之说要深入研究融会贯通，从天官书、地理志以及三教九流诸子百家的教义，精心研究。黄宗羲所著的有易学象数论六卷、授书随笔一卷、律吕新义二卷、孟子师说二卷。他的文集有南雷文案和南雷诗案。现存的共有南雷文定十一卷、文约四卷。他还著有明儒学案六十二卷，书中叙述明代所有讲学的儒学人物的源流派别间、分合得失很详细，所编著的明文海四百八十二卷，编纂过程中阅读了明朝人的文集二千多家，自己说它和十朝国史互为首尾。又著有深衣考一卷、今水经一卷、四明山志九卷、历代甲子考一卷、二程学案二卷，辑录明史案二百四十四卷，又明夷待访录一卷，都是有关治理世事的重大政事。顾炎武看到后感叹说：“象夏周商三代那样政治清明安定可望得到恢复了！”关于天文的著作有大统法辨四卷、时宪书法解新推交食法一卷、